Главная
Наши контакты
Подворье сегодня
Расписание богослужений
Часто задаваемые вопросы
История подворья
Троицкая школа
Интернет-магазин
Издательство
Хоровая деятельность
Интервью, статьи
Проповеди
Фотогалерея
Поиск по сайту
Изречения Святых Отцов
Святитель Филарет Московский
Иконы Пресвятой Богородицы
Жития Святых
Чтение Псалтири на Подворье
Душеполезные чтения 2017
Авторизация


Забыли пароль?
Вы не зарегистрированы?
Регистрация
Главная arrow История подворья
История подворья
Живоначальная Троица. Икона написана преподобным Андреем Рублевым. 1410-1427 гг.

  см. также: Памятные даты из истории Троицкого Подворья>>>

 

В ряду московских достопримечательностей Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры вполне заслуженно могло бы занять одно из первых мест. На протяжении целого столетия с ним теснейшим образом была связана вся церковная жизнь Москвы - "Третьего Рима": с 1815 по 1923 год оно являлось постоянной резиденцией московских митрополитов. Более 45 лет (с 1821 по 1867 год) прожил на Подворье святитель Филарет (Дроздов; † 1867) - "природный Патриарх Всероссийский", как называли его современники. Здесь совершал он свое полное самоотвержения архипастырское служение, проходил сокровенный подвиг молитвенного делания. Сюда 5 ноября 1917 года будущий священномученик митрополит Киевский и Галицкий Владимир (Богоявленский; † 1918) принес митрополиту Московскому и Коломенскому Тихону (Беллавину; † 1925) весть о избрании его на более двух веков вдовствовавший патриарший престол. И укрывшемуся в тихом уголке столичного града Подворью суждено было на несколько лет стать центром духовной и церковной жизни уже не только Москвы, но и всей России, причем в период самый сложный и трагический за всю историю Русской Православной Церкви. Здесь же в мае 1922 года святитель Тихон был арестован...

В современной отечественной литературе история Троицко-Сухаревского подворья - так некогда назывался бывший загородный двор Свято-Троицкой Сергиевой Лавры - подобающего отражения не нашла. Причина тому - оскудение веры и попрание христианских ценностей в годы правления безбожного тоталитарного режима. Восстанавливая былые традиции, нам хотелось бы рассказать об этом примечательном месте, о его прошлом, нынешнем состоянии и о том, каким оно предстанет, если будет на то Божие благоволение, в недалеком будущем. А начало нашему повествованию положим кратким очерком об исторически первом подворье Лавры, располагавшемся на территории Московского Кремля и часто именовавшемся Богоявленским монастырем.


МОСКОВСКОЕ ПОДВОРЬЕ СВЯТО-ТРОИЦКОЙ СЕРГИЕВОЙ ЛАВРЫ

Но яко имея дерзновение ко Святей Троице...
Миниатюра из Лицевого жития преподобного Сергия, игумена Радонежского, чудотворца. XVI в.

По преданию, подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры (до 1744 года именовавшейся монастырем) было основано в Кремле в начале XIV века еще при земной жизни преподобного Сергия Радонежского, которому благоверный великий князь Димитрий Донской пожаловал землю под церковь и келии близ своего государева двора.

"Кремленаград". Годунов чертеж Московского Кремля. 1601 г.
Первый из известных чертежей Российского государства, выполненный по указу царя Бориса Годунова (под № 22 - Троицкое подворье в Кремле).

Первое прямое летописное свидетельство о существовании Троицкого подворья в Кремле относится к 1460 году - времени построения каменной (вместо деревянной) церкви в честь Богоявления Господня с приделом преподобного Сергия Радонежского, во имя которого позднее сооружается и одноименный храм "изрядного мастерства" с крытыми переходами, ведущими в царский дворец. Стройный, убранный изразцами шатер Сергиевского храма красотой своей не уступал выдающимся памятникам зодчества Древней Руси.

Троицкое подворье с церковью преподобного Сергия Радонежского
в Кремле.

Миниатюра из "Книги об избрании на царство... Михаила Феодоровича Романова". 1672-1673 гг.

Во второй половине XV века Троицкое подворье в Кремле стало уже именоваться Богоявленским монастырем по названию одной из принадлежавших ему церквей.

В истории государства Российского с Троицким подворьем в Кремле было связано не одно знаменательное событие. Так, 30 октября 1532 года у Богоявления на Троицком дворе государь московский Василий Иоаннович крестил своего новорожденного сына Юрия, отдавая таким образом его под покров и заступничество Игумена земли Русской преподобного Сергия Радонежского. Особое почитание Преподобного было неизменно присуще великокняжескому двору. На вечерне и литургии в дни празднования памяти святого за патриаршим богослужением можно было видеть и государя, для которого храм был моленным местом в Кремле. Так было и на Богоявление Господне, когда после торжественного крестного хода на Иордань (Москву-реку) государь возвращался в храм Подворья к целованию креста; так было и на празднование памяти великомученика Феодора Стратилата (небесного покровителя цесаревича Феодора Алексиевича), во имя которого в 1661 году на Подворье была построена и освящена церковь.

Патриарх Московский и всея Руси Ермоген.
Миниатюра из "Титулярника". 1672 г.

В 1607 году здесь же под началом царя Василия Иоанновича Шуйского и Патриарха Московского и всея Руси Ермогена († 1612) произошло не имеющее аналога в отечественной истории событие - принесение всенародного покаяния в государственной измене. Множество горожан, вначале присягавших на кресте царю Борису Годунову, а затем предавших его ради самозванца Лжедмитрия, с великим плачем и прошением разрешить их от всенародного греха каялись в клятвопреступлении перед бывшим Патриархом Иовом († 1607), к тому времени вернувшимся из ссылки в Москву и поселившимся на Троицком подворье.

Избрание на царство первого из династии Романовых также было связано с Подворьем: 20 февраля 1613 года монастырскому келарю Авраамию Палицыну множество разных людей поведали благое изволение народа избрать на царство именно семнадцатилетнего юношу Михаила Феодоровича Романова, о чем старец, "исполнившись многих слез", и возвестил всему Освященному Собору, боярам и воеводам, которые, услышав такое, возблагодарили Бога о преславном начинании.

14 июня 1619 года, вернувшись из польского плена, митрополит Ростовский Филарет Никитич Романов († 1633) не захотел останавливаться в приготовленных ему чертогах и до наречения в Патриархи Московские и всея Руси избрал местом своего пребывания Троицкое подворье в Кремле.

На Троицком дворе в особых кибитках жили разбитые параличом московские нищие - "леженки". Здесь же хоронили ветхих летами "государевых богомольцев" - личных нищих царя Алексия Михайловича, которых он, исполняя свой христианский долг, держал у себя во дворце и о которых заботился всеми мерами. Отпевание "верховных богомольцев" происходило на Подворье, как правило, при патриаршем богослужении и в присутствии самого государя.

Патриарх Московский и всея Руси Филарет.
Миниатюра из "Титулярника". 1672 г.

31 января 1667 года на патриарший престол вместо низложенного Патриарха Никона (Минина; † 1681) избирается архимандрит Свято-Троицкой Сергиевой Лавры Иоасаф († 1672), проживавший в то время на монастырском дворе.

По принадлежности Богоявленского монастыря Лавре ближайшая к нему кремлевская башня также получает название "Троицкой".

В 1764 году по Указу императрицы Екатерины II земля, отведенная под Троицкое подворье, была передана в пользу государства. Подворье выселяется, его строения передаются сначала в Дворцовое, а затем в Сенатское ведомство, которое размещает в зданиях монастыря Судный приказ и Комендантский дом. Назначенный в 1801 году комендантом Кремля П.С. Валуев, по словам историка И.Е. Забелина, "был горячим блюстителем порядка, чистоты и опрятности, а потому старый, запущенный и обветшавший во всех своих частях Кремль внушал ему неописуемое отвращение". Он искренне считал, что всякие "ветхости помрачают своим неблагообразным видом все прочие великолепные здания". Жертвой Валуевской любви к порядку, наряду с другими историческими сооружениями Кремля, стало и Троицкое подворье. По высочайшему повелению в 1807-1808 годах все храмы Подворья были разобраны, а на их месте начато строительство здания Оружейной палаты Кремля.


ВОЗНИКНОВЕНИЕ ЛАВРСКОЙ СЛОБОДЫ НА НЕГЛИНКЕ

Земли на берегу реки Неглинной царь Василий Иоаннович Шуйский пожаловал Троице-Сергиевой Лавре еще в 1609 году в самый разгар драматических событий так называемого Смутного времени, пожаловал за немалые заслуги обители в борьбе против польско-литовских захватчиков: в ту пору монастырь был своего рода духовным центром сопротивления нашествию, из него по всей Руси рассылались грамоты, призывавшие православный народ не покоряться иноземцам.

Осада Свято-Троицкой Сергиевой Лавры польскими и литовскими войсками под предводительством Сапеги и Лисовского. 1608-1610 гг.
Литография. 1870-е гг.

"В Межевом архиве,- указывает в своем "Историческом описании московской Троицкой церкви, что в Троицкой..." ее священник Иоанн Орлов,- в писцовых книгах имеется дело об отводе загородного двора Троицкой Сергиевой Лавры от смежных владельцев, производившееся в 1755 году. При деле находятся копии с Данных на эту землю, из которых одна, древнейшая, здесь помещается:

По Государеву Цареву и Великого Князя Василия Иоанновича всея Руси Указу дано Троице Сергиева монастыря архимандриту Иоасафу с братиею за деревянным городом, за Сретенскими воротами у Неглинной на берегу, от дороги, что подле городовой стены, вверх Неглинной по левую сторону в длину сто семьдесят четыре сажени, а поперек восемьдесят сажен; а прежде сего то место было за переводчиком Вельямином Стефановым, да за Клаусом Савосьяновым, а после них лежало впусте лет с семь. Да по другую сторону Неглинки от тояж дороги, что подле городовой стены, в длину сто шестьдесят сажен, а поперек сто двадцать три сажени, худые земли с буграми, что в пашню не пригодятся.

В 1613 году сия Данная подтверждена царем Михаилом Феодоровичем особым Указом, в котором между прочим сказано:

Архимандриту Дионисию с братиею владеть по старым межам от городовой стены по обе стороны реки Неглинки по верхнюю плотину, как было до литовского разорения...

Из сего видно, что Троицкий монастырь приобрел во владение сию землю при царе Василии Иоанновиче в 1609 году; владение простиралось по обе стороны реки Неглинной, в длину с левой стороны 174, с правой - 160 сажен, поперек с левой - 80, а с правой - 123 сажени". (1)

Царь Василий Иоаннович Шуйский.
Миниатюра из "Титулярника". 1672 г.
Царь Михаил Феодорович Романов.
Миниатюра из "Титулярника". 1672 г.

Однако почти три десятилетия пожалованные Василием Шуйским земли пребывали в совершенном запустении: на долю лаврского настоятеля архимандрита Дионисия (преподобный Дионисий Радонежский; † 1633) выпало восстановление обители после осады ее поляками в 1608 году. Братия работали не покладая рук, денно и нощно, заделывая пробоины в монастырских стенах, приводя в порядок пострадавшие храмы, исправляя нанесенный ущерб. Сама Лавра превратилась милостью архимандрита Дионисия в место призрения больных и голодных, стала прибежищем для многих обездоленных. И потому вполне естественно, что благоустройство вновь пожалованной вотчины отложили на неопределенный срок. И только с воцарением Михаила Феодоровича Романова в 1613 году Смутное время закончилось, и жизнь государства Российского понемногу стала входить в нормальное русло.

Москва. Скородом (пояс городских укреплений). Сретенские ворота.
Встреча царя Михаила Феодоровича Романова.

Миниатюра из "Книги об избрании на царство...". 1672-1673 гг.

Было, правда, и другое препятствие, замедлявшее процесс освоения Лаврой полученных земель. "Во время литовского разорения многие князья и бояре имели здесь по речке Неглинке и Напрудной свои загородные домы. Так, в 1613 году в смежности с Троицким подворьем и на земле оного имели дворы князь Федор Телятевский, князь Афанасий Козловский, окольничий Федор Бутурлин, дворяне Никита Оладьин и Леонтий Погожев, на коих приносил жалобу царю Михаилу Феодоровичу Троицкого монастыря архимандрит Дионисий в том, что означенные дворяне после литовского разорения завладели дворовыми местами, огородами, монастырю принадлежавшими. ...Царь Михаил Феодорович подтвердил то же, и дана сему архимандриту новая Данная с показанием той же меры, и чтоб владеть им по обе стороны реки Неглинной по прежним их дачам". (1)

Вербное воскресенье. Шествие Патриарха на осляти
с Красной площади (Лобного места)
в Успенский собор Кремля.

Гравюра. 1867 г.

И вот в конце 30-х годов XVII столетия образовалась здесь, за Земляным городом, на берегу Неглинки, лаврская слобода. Точнее сказать, не слобода, а слободка, в которой, как свидетельствует переписная книга Москвы за 1638 год, насчитывалось в то время всего "56 дворов монастырских тяглых крестьян, да 3 двора тяглых посадских людей разных сотен". (3) А вот другая перепись, уже за 1846 год: "129 дворов беспашенных бобылей, а кормятся на Москве работой". (4) Называлась слобода в официальных документах по своей принадлежности к Лавре и по расположению на берегу Неглинки "Троицкой Неглиненской".

Центром ее в те далекие годы являлась деревянная церковь во имя Живоначальной Троицы с приделом преподобных Сергия и Никона, игуменов и чудотворцев Радонежских,- приходской храм слободы. Непосредственно рядом с церковью располагалось лаврское Подворье, первое упоминание о котором находим в той же переписной книге Москвы за 1638 год: "...да на монастырском дворе приказчик, да два дворника, всего три человека; ружья у них: у одного человека пищаль, у двух человек две рогатины". (3)

Названный приказчик, собственно, и осуществлял все управление слободой: собирал налоги, разбирал тяжбы между ее жителями. А подначальные ему дворники призваны были следить за порядком на лаврском дворе, то есть попросту убирать его от мусора и охранять от лихих людей. "Две рогатины" составляли, надо полагать, их вооружение; "пищаль" же, конечно, принадлежала приказчику.

Скорее всего, эти три человека являлись на тот момент единственными обитателями Подворья. Власти и братия Лавры, приезжая по нуждам обители в столицу, останавливались в Кремле, на существовавшем ранее лаврском Подворье в Богоявленском монастыре, где для них имелись специальные помещения. Там же постоянно проживали и лаврские стряпчие, ведавшие делами обители преподобного Сергия в первопрестольной.

Преподобный Сергий Радонежский.
Икона XVII в.

Ну а Неглиненское подворье, благодаря своему расположению за пределами Земляного города, носило статус загородного. И хотя находилось оно на весьма небольшом удалении от Кремля, в окрестностях его царили характерные для сельской местности тишина и покой. Впрочем, проехать мимо загородного Подворья на своем пути из обители в столицу насельники Лавры никак не могли: Троицкая дорога, соединявшая Лавру с Москвой, проходила поблизости от Троицкой слободы. Здесь же, у самого начала этой дороги, выстроена была в 1695 году знаменитая Сухарева башня, от которой уже в XVIII веке Подворье и получило свое окончательное наименование - Троицко-Сухаревское.

Царь Алексий Михайлович.
Миниатюра из "Титулярника". 1672 г.

C каких пор лаврская братия начала останавливаться  на загородном Подворье, сказать точно уже невозможно, но, скорее всего, начало этому положено было до 1650 года. Тогда по указу царя Алексия Михайловича начали устраиваться так называемые мещанские слободы для переселения из города разных посадских людей; "взята на Государя" (то есть в казну) была и Троицкая Неглиненская. "Тогда Троицкого монастыря архимандрит Адриан с братиею подали в Сыскной приказ челобитную, в которой объяснили, что по случаю взятой из их владения Троицкой слободки они "терпят утеснение, что приезжавшие из монастыря в Москву слуги и служебники ставливались в той Троицкой слободке у крестьян, а ныне ставятся на монастырском дворе",- и просили взамен взятой слободки отдать им пустопорожнюю землю позади их монастырского двора, которую они и получили и которая составляет ныне часть их огородной земли, начиная от косогора до огородной земли крестьянина графини Паниной Жиделева. Еще прежде, в 1638 году, монастырь приобрел большое пространство земли с правой стороны, окружаемое садами Красноглазова, Г.Скрибицкого и Мешкова, меною от князя Телятевского, за что уступил ему собственную огородную землю у бывшего Новинского монастыря, подле Патриарших житниц". (1)

Свято-Троицкая Лавра. Сергиев монастырь.
Гравюра И.Ф. Зубова. Середина XVIII в.

О том, как протекала жизнь на Подворье в XVII - первой половине XVIII столетия, известно очень мало. Кто посещал его, кто именно "ставливался" на нем, мы, к сожалению, не знаем. Нельзя и достоверно сказать, когда было приспособлено оно для проживания лаврского священноначалия. Первое упоминание о наличии на его территории небольших "архимандричьих покоев о двух апартаментах" мы встречаем в описи Подворья, датированной уже 1760 годом. Причем составитель ее горестно констатирует, что и архимандричьи покои, и прочие деревянные подворские строения весьма обветшали. В связи с этим весной того же года Духовный Собор Лавры принимает решение о постройке на загородном Подворье новых архимандричьих палат, более основательных - не деревянных, а каменных. На то высочайшего разрешения и одобрения испрашивает в поданной на имя императрицы Елизаветы Петровны челобитной лаврский стряпчий А. В. Чемодуров:

Императрица Елизавета Петровна.
Хромолитография. 1894 г.

Всепресветлейшая Державнейшая
Государыня Императрица Елизавета Петровна,
Самодержица Всероссийская,
Государыня Всемилостивейшая!
Бьет челом Свято-Троицкой Сергиевой Лавры стряпчий Андрей Васильев, сын Чемодуров, а о чем челобитье, тому следуют пункты:
1. Состоит оной Лавры в... команде за Земляным городом в приходе церкви Святой Троицы дом, в котором от оной Лавры дозволено вновь построить каменные палаты, чему Архитектурных дел данный мне план предлагаю при сем, и дабы Высочайшим Вашего Императорского Величества Указом повелено было сие мое челобитье в Московской полицмейстерской канцелярии принять и ко оному строению допустить. И о том, куда надлежит дать приказ, Всемилостивейшая Государыня, прошу Вашего Императорского Величества о сем моем прошении учинить. 1760 года мая дня к поданию надлежит в Московской полицмейстерской канцелярии. Челобитную писал той же Лавры подъячий Алексей Соколов.
К сей челобитне стряпчий Андрей Чемодуров руку приложил.
Слушано мая 22 дня 1760 года.

Два дня спустя последовало высочайшее разрешение:

Приказ
От московской... команды г-дам офицерам по Указу Ее Императорского Величества и по резолюции Московской полицмейстерской канцелярии велено в подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры... в приходе церкви Живоначальной Троицы по предложенному плану вновь намеченного строения позволить, которое строить в силу указов по показанию и под присмотром от Архитектурных дел с надлежащей уступкой регулярно...
Мая 24 дня 1760 года.
(5)

Строительство палат продолжалось около четырех лет, работы были завершены лишь к началу 1764 года, но и то вчерне: для сносного проживания они еще не годились.

Межевой план Московского подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры.
1773 г.
Сухарева башня.
Художник Ф. Бенуа. XIX в.

К слову сказать, в том же году, при секуляризации монастырских землевладений (обращении государством церковной собственности в светскую), когда многие обители лишились лучших своих вотчин и угодий, Сухаревское подворье было оставлено за Лаврой. А произведенное вслед за тем межевание окончательно закрепило его за обителью. В архиве обители сохранился Межевой план Подворья 1773 года - на сегодняшний день это основной документ, подтверждающий права Лавры на Подворье и определяющий его исторические границы. Границы Троицко-Сухаревского подворья, определенные в 1773 году, без видимых изменений сохранились вплоть до конца XIX в.


ТРОИЦКО-СУХАРЕВСКОЕ ПОДВОРЬЕ И МИТРОПОЛИТ ПЛАТОН

В 1766 году настоятелем Лавры становится законоучитель наследника престола архимандрит Платон (Левшин; † 1812) - будущий митрополит Московский и Коломенский. Человек неутомимо деятельный, он решительно принимается за благоустройство не только самой обители, но и этой небольшой части нового вверенного ему "хозяйства" - Сухаревского подворья. И здесь первым предметом заботы отца Платона становятся совсем еще непригодные для поселения в них архимандричьи палаты.

Всепресветлейшая Монархиня! Всемилостивейшая Государыня! - пишет он в своем письме к Екатерине II.- Будучи уверен о матернем Вашего Императорского Величества к подданным своим благоутробии, имея притом Всемилостивейшее дозволение, дерзаю Ваше Императорское Величество утруждать следующим моим прошением.

В Москве имеется Троицкой Лавры подворье, на котором малое деревянное строение очень ветхо, а построенные вновь немалые каменные палаты, хотя вчерне каменной работой совсем отделаны, но по надлежащему не покрыты, также полов и печей нет и другой внутренней и наружной работой не окончены. И потому в оном Подворье без достройки тех палат или без немалой поправки ветхих деревянных покоев жить невозможно.

Того ради, прибегая к щедроте Вашего Императорского Величества, всенижайше прошу: на достройку оного Троицкой Лавры подворья пожаловать Высочайшею своею милостью сколько Ваше Императорское Величество по премудрому своему изволению заблагорассудите. Я, проповедуя Всемилостивейшее Вашего Императорского Величества к рабу Вашего Величества снисхождение, буду молить Преклоншего небеса и Снисшедшего к человечеству, дабы Он из сокровищ благости Своея не преставал... изливать щедроты Свои на священную главу Вашу, которую Он благоволил избрать орудием Своим благодетельствующим. (6)

При дворе законоучитель наследника престола пользовался величайшим почетом и уважением. Известно и личное расположение к архимандриту самой императрицы, а потому неудивительно, что по прошествии кратчайшего времени последовал Указ Коллегии экономии, гласивший:

Императрица Екатерина II Алексеевна.
Художник А.П. Антропов. 1780-е гг.

На достройку вчерне построенного в Москве Троицкой Лавры каменного подворья повелеваем выдать из экономических доходов того монастыря архимандриту Платону пять тысяч рублей, не требуя в них от него отчета.

На подлинном подписано собственною Ее Императорского Величества рукою так:

Екатерина.

Сентября 11 дня 1766 года

в Санкт-Петербурге.(6)

Таким образом, попечением архимандрита Платона и благодаря щедрости императрицы все работы по отделке палат к следующему, 1767 году, были благополучно завершены. Достоверные сведения об этом содержатся и в жизнеописании будущего митрополита Московского: "Оные (каменные архимандричьи покои Подворья) вчерне были устроены архимандритом Гедеоном; однако, по отобрании вотчин, остались не оконченными. Но скоро, по производстве в архимандриты, императрица пожаловала Платону на отстройку тех палат 5000, которые он совсем окончил к августу месяцу и устроил домовую церковь, которую и освятил 18 августа; и то освящение удостоил присутствием своим государь наследник и его обер-гофмейстер граф Никита Иванович Панин с прочей придворной свитой, и соизволил в новых палатах взять обеденный стол". (2)

Проявление высочайшего внимания к такому событию, как освящение домовой церкви - знак того уважения к законоучителю при дворе, о котором говорилось выше. Однако и архимандрит Платон не преминул почтить своего августейшего ученика - цесаревича Павла: церковь была им освящена во имя святых первоверховных апостолов Петра и Павла.

Цесаревич Павел Петрович.
Художник А.П. Антропов. 1765 г.

За архимандричьими палатами, возведенными по проекту московского архитектора Василия Яковлева в модном в те годы стиле барокко, на долгие годы и десятилетия вперед утвердилось наименование "Главного дома". Он был похож на многие аналогичные дворцовые постройки периода первой половины XVIII века: симметричное здание в два этажа "на погребах", центральная часть и фланги которого подчеркивались ризалитами (выступающими частями здания). Над центральными ризалитами южного и северного фасадов - треугольные фронтоны. Кроме того, южный (главный) фасад украшал ряд пилястр - вертикальных выступов в стене в виде части встроенного в нее четырехгранного столба. Оконные проемы обрамляли белокаменные на втором и кирпичные на первом этаже наличники. Дворцовый характер палат снаружи подчеркивала и балюстрада с тумбами, проходившая по краю кровли, а внутри - анфиладная планировка комнат второго этажа с парадным залом в центре главной (южной) анфилады. Здесь же, на втором этаже, помещалась и домовая Петропавловская церковь.

С точки зрения планировки, место для возведения Главного дома было выбрано как нельзя лучше - практически в центре территории Подворья.

С юга к зданию архимандричьих палат примыкал сад с липовыми "прешпектами" и крохотным декоративным прудом. На севере, у подножия холма, на котором возведены были палаты, раскинулись обширные огороды, сдававшиеся в аренду местным жителям и служившие для Подворья источником постоянного дохода.

Близ западного фасада палат располагались деревянные, на каменных фундаментах жилые флигели и несколько подсобных строений, образовывавших небольшой хозяйственный двор, въехать на который можно было через большие створчатые святые врата, выходившие в Троицкий переулок. За этим двором лежал погост слободской церкви Живоначальной Троицы, а поблизости, на спускающемся к берегу Неглинки (а точнее, так называемого Самотечного пруда, образовавшегося при искусственном запруживании реки) склоне холма, прилепились дома церковного причта.

Вид церкви Троицкой, что в Троицкой слободе.
Художник Дрегер с рисунка Павлова. Литография. 1820-е гг.

Словом, как следует из этого описания, в конце 60-х годов XVIII столетия Троицко-Сухаревское подворье очень напоминало весьма обширную сельскую усадьбу, расположившуюся по соседству с сельской же церковью.


СВЕДЕНИЯ О НАСЕЛЬНИКАХ ПОДВОРЬЯ КОНЦА 60-Х ГОДОВ XVIII -НАЧАЛА XIX СТОЛЕТИЯ

Сам архимандрит Платон на столь тщательно обустроенном его рачением Подворье бывал, однако, нечасто: положение члена Синода (каковым он являлся с 1768 года) и по-прежнему возлагавшаяся на него должность законоучителя наследника престола цесаревича Павла и его невесты Натальи Алексеевны заставляли святителя проводить большую часть времени в Петербурге. Сведений же о насельниках лаврского Подворья тех лет сохранилось совсем немного. Известно только, что находилось оно в ведении иеромонаха, присылавшегося из Лавры для служения в домовой Петропавловской церкви, и лаврского же канцеляриста. Проживали на Подворье также инок, помогавший иеромонаху во время богослужения, и дворник, нанимавшийся из жителей Троицкой слободы.

До нас дошло достаточно подробное письменное предписание архимандрита Платона, адресованное подворским насельникам иеромонаху Вениамину, монаху Иосифу и подканцеляристу Ивану Жукову, в котором настоятель Лавры четко обрисовывает их обязанности и приличествующий им образ жизни.

Приказ

Из конторы Святейшего Правительствующего Синода, члена Его Императорского Высочества богословия учителя, Свято-Троицкой Сергиевой Лавры Высокопреподобнейшего господина, отца священноархимандрита Платона оной Лавры оставленным в Москве в доме Его Высокопреподобия той же Лавры иеромонаху Вениамину и подканцеляристу Ивану Жукову. По коему чинить следующее:

1. Во оном лаврском загородном доме определяется быть вам нынешний 1768 год и жительство иметь в каменных палатах: иеромонаху Вениамину вверху в столовой, а монаху Иосифу пред тою в прихожей, что пред церковными сенями, а канцеляристу Жукову в нижней палатке, где ныне контора, а как за первое почитается имеющаяся в том доме церковь, которой все церковные вещи отданы вам, иеромонаху, в смотрение по особой расписке, того ради вам, иеромонаху Вениамину, имея при себе крылоского и прочего церковного исправления показанного монаха Иосифа, в той церкви священнослужение исправлять и оного монаха содержать в своем смотрении, коему и определяется быть в твоем послушании.

2. Оный загородный дом со всем в нем строением и внутренними уборами по особому росписному списку поручается вам, иеромонаху Вениамину и подканцеляристу Жукову, который вам, имея в своем смотрении, и хранить по тому списку все в целости и, когда будет приезд лаврских отца наместника и прочих соборных, оным отводить для пребывания против залы, где большой шкаф, а если надобность будет, то и другой дубовый, с полосатыми обоями покой, а прочие иметь по той линии дальные покои заперты и для жития никого не впущать.

Явление Божией Матери
преподобному Сергию Радонежскому.

Икона XVII в.

3. Стараться вам оного дома каменные нижние и деревянные флигельные, тако же и близ ворот состоящую большую избу, отдавать желающим мастеровым и другим каким частным людям в наем, а притом и о верхних, не пожелает ли кто оные все покои нанять, сказывать же, и кто будет из найма требовать, об оных прилежно какого они состояния люди рассматривать, и с показанием настоящей цены требуя резолюции, представлять к Его Высокопреподобию, а как наступать будет весна, то об отдаче при том же дворе и огорода, по тому желающих взять к найму отыскивать же, и почему за весь или с выключкой... на счет Лавры половины будет и то давать, о том стараясь с пользой Лавре, с первой почтой по тому же требуя резолюции в контору Его Высокопреподобия представлять.

4. Живущему на том дворе наемному дворнику из определенной ему от Собору платы девяти рублей в год жить по его желанию, и всякие от того двора полицейские должности исправлять, и во всем оном доме яко сторожу и смотрение иметь по-прежнему, над которым... наблюдать вам, иеромонаху и подканцеляристу, неослабно.

5. На содержание церкви Божией... определяется из конторы Его Высокопреподобия из дворовой собираемой за Стряпческое подворье суммы 15 рублей да на дачу дворнику жалованья и на домовой нечаянный впредь нужный расход 35 рублей. Итого 50 рублей. И что из них издержано будет, оные записывать в... шнурозапечатанную тетрадь, кою по окончании года в ту ж контору при доношении и объявить незабвенно.

6. Имеющийся в Москве ж в Китае лаврский называемый Стряпческой дом, который отдан по кондиции московскому купцу... почасту вам, иеромонаху и подканцеляристу, надсматривать и подлежащие с него деньги брать в срок и отсылать в Учрежденный Собор.

7. О состоянии церкви Божией и обоих домов... рапортовать чрез две недели незабвенно.

8. Особенно подканцеляристу Жукову, который имеет отправлять должность лаврского стряпчего, подтверждается, чтоб по делам лаврским в Коллегии экономии и в других присутственных местах неослабное имел хождение и в случае затруднений заблаговременно представлял бы Учрежденному Собору, а в контору Его Высокопреподобия в Санкт-Петербурге в двухнедельных рапортах всегда б представлял, за какими именно делами и в котором месте имеет он хождение.

9. Ежели какие случатся лаврские не на малую сумму покупки, оные исправлять тебе, подканцеляристу Жукову, обще с иеромонахом Вениамином.

10. В заключение сего подтверждается вам, дабы вы, иеромонах Вениамин и монах Иосиф, в порученной вам должности были исправны, яко то имели в церкви Божией почасту неленостное служение и содержали себя, как есть долг монашества - честно и добропорядочно, и за двор, кроме самой нужды, а особливо по мирским домам, не ходили и пьянственных и других порочных поступков не имели и были б от онаго дома (что и подканцеляристу Жукову подтверждается) безотлучны, а притом прилежно стараться вам, иеромонаху и подканцеляристу, во оном доме иметь чистоту и от огня крайнюю бережливость и, дабы внутренние уборы от сырости не могли вредиться, того ради вам в летнее время открывать окошки и, что по списку оставлено и вами принято оное, то всегда надсматривать и хранить в целости.

Января 25 дня 1768 года. (7)

Однако вскоре все трое иеромонах Вениамин, монах Иосиф и подканцелярист Жуков навлекли на себя гнев архимандрита Платона и были заменены. Место отца Вениамина на Подворье занял иеромонах Никодим (Бавленский). При нем часть помещений Троицко-Сухаревского подворья, согласно сделанному ранее распоряжению настоятеля, была сдана внаем жильцам. Сменивший Ивана Жукова канцелярист Петр Туленин "рапортует" годом позже Учрежденному Собору Лавры относительно проживающих в Главном доме лиц:

Фрагмент росписи алтаря церкви Богоявления в Ярославле.
1691 г.

Присланным ко мне приказом велено о всех живущих в загородном Сухаревском доме людях... прислать ведомость. О чем Учрежденному Собору всепочтеннейше рапортую, что в оном доме жительство имеют по дозволению Его Высокопреподобия бывшый в Святейшем Синоде обер-прокурор Иван Иванович Мелиссино без платы, да Троицкой Лавры Вознесенского прихода серебреник Федор Осипов из платы в год двенадцати рублей ...более никаких сторонних людей не имеется.

Июня 12 дня 1769 года.

Канцелярист Петр Туленин. (8)

В 1770 году архимандрит Платон поставляется архиепископом Тверским и покидает Москву уже надолго. Домовую церковь он велит "запереть и запечатать и до служения в ней без собственного Его Преосвященства дозволения никого не допускать". Однако сдача внаем зданий и помещений Подворья продолжается, и вскоре арендованными оказываются даже сами архимандричьи покои. Мало что изменилось и в 1775 году: по переводе владыки Платона на московскую кафедру резиденция архиерея, как и прежде, располагается в Кремле - в Чудовом монастыре.

Таким образом, Троицко-Сухаревское подворье и во второй половине XVIII, и в начале XIX века остается тихим, неприметным загородным владением Лавры: в его флигелях селится мастеровой люд, а в Главном доме по временам останавливаются приезжающие в Москву по той или иной надобности крупные петербургские чиновники и вельможи.


"МОСКОВСКОЕ РАЗОРЕНИЕ" 1812 ГОДА
И ПОСЛЕДУЮЩЕЕ ВОССТАНОВЛЕНИЕ ПОДВОРЬЯ

В преображенном попечениями владыки Платона и трудами лаврской братии виде Подворье просуществовало недолго. В дни "московского разорения" в 1812 году оно было сожжено и разграблено. О том, в каком плачевном состоянии находилось Подворье зимой 1812-1813 годов, свидетельствует письмо лаврского казначея иеромонаха Арсения, адресованное Учрежденному Собору Лавры:

Троицкое Сухаревское подворье в Москве неприятелем выжжено все и потому теперь остается без крыш. Большие покои, в коих нижний этаж со сводами, дабы не допустить в случае дождя до совершенного падения, как и Преосвященнейший Августин советует, покрыть, чтоб не разрушило нижние своды дождем, также и два флигеля при вратах и конюшенный сарай нужно покрыть. Для чего благоволит Учрежденный Собор кого следует послать в Москву и сделать смету чрез Губернского архитектора. А между тем сколько на том Подворье чего сгорело, нужно справиться с описью, положив всему примерную цену, представив куда следует, так как и прочие претерпевшие жители в Москве представляют в присутственные места, всяк по своей части. О чем Учрежденному Собору почтенно сим и предлагаю.

Марта 20 дня 1813 года.

Казначей иеромонах Арсений. (9)

Восстановительные работы были начаты в том же 1813 году под руководством известного итальянского архитектора И. Д. Жилярди. Впоследствии ему довелось перестраивать Екатерининский институт (ныне - Центральный Дом Российской армии), восстанавливать здания Московского университета, Опекунского совета (ныне - Академия медицинских наук) и многое другое.

Успенский собор Московского Кремля
во время нашествия французов.

Художник В. Верещагин. 1887-1892 гг.

Параллельно с восстановлением архимандричьих палат (во время которого пострадавшая домовая Петропавловская церковь была также отремонтирована и переосвящена во имя преподобного Сергия Радонежского) на месте сгоревших флигелей отстраивались новые, деревянные. Добротные кирпичные флигеля при воротах и кирпичный конюшенный корпус, пострадавшие от огня, пришлось разобрать и также заменить деревянными зданиями. Даже позднейшая опись Подворья 1829 года свидетельствует о том, что единственным каменным и двухэтажным зданием на нем являлся только Главный дом, все остальные были деревянные, одноэтажные, то есть урон, нанесенный пожаром, на тот момент во многом так и остался не восполненным.

В таком вот состоянии Троицкое подворье в 1815 году, после "выселения" московских архиереев из их кремлевских покоев, неожиданно становится официальной резиденцией московских митрополитов, являвшихся одновременно и настоятелями Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. С этого времени в документах и в литературе Троицко-Сухаревское подворье часто называлось "Митрополичьим". Первым здесь поселился архиепископ Августин (Виноградский; † 1819) - замечательный духовный писатель и блестящий проповедник, еще в сане епископа Дмитровского управлявший Московской епархией за старостью митрополита Платона. "Он ... переехал в него в 1815 году на праздник Пятидесятницы и имел здесь пребывание до кончины своей, последовавшей 1819 года марта 3 дня". (1)

Архиепископ Московский и Коломенский Августин (Виноградский).
Гравюра А. Афанасьева. 1822 г.
Митрополит Санкт-Петербургский, Новгородский, Эстляндский и Финляндский Серафим (Глаголевский).
Литография А. Ежова. 1828 г.

Вслед за ним в марте 1819 года на московскую кафедру был возведен митрополит Серафим (Глаголевский; † 1843). Владыка Серафим, впрочем, также пребывал на Подворье крайне недолго: в июне 1821 года он назначается митрополитом Санкт-Петербургским, Новгородским, Эстляндским и Финляндским и первенствующим членом Святейшего Синода. А архиепископом (с 1825 года - митрополитом) Московским и Коломенским становится Филарет (Дроздов). Один из выдающихся людей своего времени, святитель на протяжении своего почти полувекового архипастырского служения в первопрестольной неизменно оказывается в центре всех важнейших событий эпохи и, следовательно, в центре общественного внимания. А вместе с ним и скромное его обиталище - Троицко-Сухаревское подворье Лавры, на котором суждено ему было прожить все 46 лет достопамятного пребывания на московской митрополичьей кафедре.


ТРОИЦКОЕ ПОДВОРЬЕ ПРИ СВЯТИТЕЛЕ ФИЛАРЕТЕ

Ко времени прибытия святителя Филарета в Москву будущая резиденция его, за исключением "изменений", внесенных пожаром 1812 года, по-прежнему имела вид обширной усадьбы, расположившейся на левом берегу реки Неглинной и питаемых ею Самотечных прудов. Близ западной части ограды Подворья, над крутым берегом пруда возвышалась богато изукрашенная резным узором белокаменная Троицкая церковь. За восточной частью ограды, в нескольких сотнях метров от нее, над верхушками деревьев и крышами домов видна была увенчанная двуглавым орлом граненая вертикаль Сухаревой башни. Сад с прудом, убогонькие бревенчатые флигели, арендованные окрестными жителями огороды - тихий, укромный и очень далекий от шума "большой жизни" уголок, восстановленный после учиненного французскими войсками разорения.

Поселился святитель на втором этаже бывших архимандричьих - а ныне уже архиерейских - палат. Его личные покои (их планировка и до настоящего времени сохранилась практически в неизмененном виде), небольшие, скромно обставленные, занимали восточное крыло здания. Моленная, спальня, рабочий кабинет, буфетная и гардеробная - ничего лишнего. "Простота и убожество его жилища удивляли своим несоответствием с высотою его положения. Голые деревянные стены с простыми народными седалищами в Гефсимании, старинные, простые, не обширные и не во вкусе нынешнего века убранные келии в Лавре и в Москве, сохранившие один неизменный вид едва ли не со времен митрополита Платона, и вся прочая обстановка, в высшей степени простая,- все это представлялось загадочным и труднообъяснимым для многих, знавших, что кафедра московская и Лавра Троицкая имели полную возможность без малейших затруднений уготовать своему предстоятелю и настоятелю жилище, вполне соответствующее требованиям времени и его великому положению". (10)

Тут же, рядом со святительскими покоями, располагались канцелярия, две комнаты секретаря и комната келейника. Передняя, зала, гостиная и другие, наибольшие по площади помещения, предназначались для приема многочисленных посетителей. В западном крыле находилась домовая церковь. На первом этаже были устроены келии насельников Подворья (за всю историю его существования их никогда не было больше восьми человек), а также келии для приезжающей из Лавры братии, служебные помещения и канцелярия подворского эконома.

Епископ Филарет (Дроздов).
Художник Н.Д. Шпревич.
Вторая четверть XIX в.

День владыки неизменно начинался утренним богослужением в домовой церкви. После утрени и обедни - чай. Затем служебные занятия, продолжавшиеся до 2 часов дня: ни одной бумаги митрополит Филарет не подписывал, не ознакомившись тщательнейшим образом с ее содержанием. В 2 часа подавали обед - очень легкий и неизысканный. "Трапеза его всегда скудная и убогая, всегда без вина. Мало рыбы, мало хлеба, мало простых земли произведений, мало воды с чаем - сие довлело к поддержанию его тела, порабощенного духом",- вспоминает в своей книге о святителе архимандрит Григорий, часто посещавший его на Подворье. (11)

"После обеда час-два отдыха, а отдыхом называется чтение. После такового отдохновения - опять дела, переписка, доклады. Два дня в неделю (вторник и пятница) работа с обоими викариями, независимо от частых с ними занятий... по другим дням. Если бы возможно было исчислить время, которое употребляется им на личные и письменные сношения ... да если присовокупить к этому частое служение, соборное и домашнее, освящение церквей, приготовление проповедей, встречи царственных посетителей, испытание воспитанников академий и семинарий, посещение светских училищ и т. д., то сколько же останется досуга на успокоение от забот, на пищу, сон и редкие беседы с посетителями! Как полон его день трудов и подвигов, как коротка его ночь!" - пишет близко знавший архипастыря драматург и поэт Н. В. Сушков в своих "Записках о жизни и времени святителя Филарета, митрополита Московского". (12)

"Являясь на Троицкое подворье с недельным рапортом,- вспоминал архиепископ Харьковский и Ахтырский Амвросий (Ключарев; † 1901),- обыкновенно в пятницу в четвертом часу, я не каждый раз видел владыку, а когда видел, всегда заставал его в тихом одиночестве и за делом: лежа на диване в черном подряснике и скуфейке, опоясанный кушаком из белого крепа, он просматривал духовные журналы или епархиальные ведомости, делая в них разные отметки карандашом; иногда писал письмо". (13)

Архиерейский орлец.
(Из собрания предметов, принадлежавших святителю Филарету).

Современники святителя единодушно поражались его работоспособности. Ежедневные и ежечасные труды прерывались лишь для богослужений. Их митрополит Филарет никогда не пропускал. Если был здоров, служил сам, когда болел, молился в алтаре при служении заменявшего его в таких случаях подворского эконома.

Казалось бы, при таком обилии дел по управлению епархией, при "таком долгом дне и такой короткой ночи", когда мог находить митрополит время еще и для приема посетителей, страждущих, "чающих исцеления", жаждущих слышать от него слово утешения и назидания, просто желающих получить от него благословение? Но время находилось (бывали случаи, когда владыка не отказывал в приеме даже в 2 часа пополуночи), и не было различия между знатными и простыми, богатыми и бедными. Приемы эти по своему характеру разделялись на официальные, посвященные решению различного рода деловых вопросов, и неофициальные - "домашние".

Официальные назначались, как правило, на первую половину дня - с 9 часов утра до 2 часов пополудни. Святитель встречал посетителей в приемном покое, одетый в рясу, голову венчал белый митрополичий клобук. По заведенному порядку дважды в неделю являлись к нему викарии Московской епархии с рапортами и отчетами, еженедельно - ректоры духовных школ. Приходили с отчетами благочинные, священники - с образцами проповедей, произнесению которых митрополит Филарет, сам прекрасный проповедник, придавал всегда большое значение.

Наместник Свято-Троицкой Сергиевой Лавры архимандрит Антоний (Медведев).
Литография. 1864 г.

Круг посетителей его, впрочем, был весьма широк и разнообразен и отнюдь не ограничивался людьми духовного звания. Политики, ученые, писатели и поэты - кто только не навещал "природного Патриарха" на Троицком подворье! Архимандрит Григорий, приехавший поздравить митрополита с днем его небесного покровителя 1 декабря 1839 года, обнаружил, что экипажи вельмож "запрудили Троицкую улицу и площадь Подворья". (11) Не раз удостаивалась скромная митрополичья резиденция и посещения членов царской фамилии. "Сретение Великих Князей Николая и Михаила Николаевичей, пишет святитель Филарет своему близкому и дорогому другу, наместнику Троице-Сергиевой Лавры архимандриту Антонию (Медведеву; † 1877) в письме от 9 августа 1850 года,- затрудняет меня по времени и по моей немощи... Между тем добрый князь Сергей Михайлович, вчера быв у меня, подал мне мысль, что я мог бы предложить Великим Князьям трапезу у меня, и, если нужно, предлагает своего кондитера. Вы знаете, что я невежда в делах сего рода. Напишите мне, что думаете обо всем, что теперь пишу. А о трапезе, думаю, напишите обстоятельное приказание здешнему эконому, или кого-нибудь для сего пришлите к надлежащему времени". (14) И ему же в другом письме от 7 декабря 1862 года: "В первый день декабря я получил от Их Императорских Величеств Евангелие и Крест в мою домовую церковь, которую они за несколько дней пред тем благоволили посетить". (14)

Нередко случались визитеры и совсем иного рода. Так, в мае 1866 года на Подворье побывал приехавший в Москву по поручению комитета сближения Англиканской и Русско-Греческой церквей епископ, примас Шотландии лорд Морай Росс. Предметом разговора было миропомазание в Англиканской церкви, беседа продлилась несколько часов. В течение ее епископ было заметил, что боится долее утомлять Его Высокопреосвященство, но митрополит Филарет ласково возразил ему: "Мы более не увидимся: побудемте же вместе, сколько можем". "В своей брошюре о посещении России лорд-епископ так отзывается о нашем святителе: "Я полагаю, что нет в целой русской империи более уважаемого, более справедливого и вообще более любимого человека, как почтенный Филарет"". (15)

"Как полон его день трудов, как коротка его ночь!". Портрет святителя Филарета (Дроздова) в келии Гефсиманского скита.
Вторая четверть XIX века.

В такой оценке митрополита Филарета англиканский епископ оригинален не был - сходное впечатление возникало едва ли не у всех, кому выпадало счастье разговаривать с ним либо просто слушать его речи. Интересно замечание современного биографа святителя - почившего митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна (Снычева; † 1995): зачастую, явившись на прием, "посетитель вдруг испытывал какой-то, подчас прямо-таки рабский, страх и робость и даже... невольно становился перед московским владыкой на колени и кланялся ему в ноги".

Архиепископ Симбирский и Сызранский Феодотий (Озеров; † 1858) в бытность в Москве по случаю коронации Александра II говорил: "Служил я в Петербурге, посещал вельмож, царей, все ничего; а когда вошел на Троицкое подворье, откуда взялась робость". А архимандрит Пимен, едва только вступил на ступеньки лестницы, ведущей в зал ожидания, почувствовал себя "ни живым, ни мертвым". Бывали, впрочем, и такие, что входили к святителю с "форсом", а после беседы с ним уходили смиренными. "Вошел павлином,- рассказывает о себе архимандрит Симеон,- а вышел вороной"". (16)

Нечто подобное произошло и с пастором Юнгом, приехавшим в Россию из Нью-Йорка и в марте 1864 года посетившим митрополита. По воспоминаниям Н. В. Сушкова, самоуверенный в начале встречи пастор, прощаясь с владыкой, "смиренно опустился на колени, попросил его благословения и невольно поцеловал руку благочестивого старца". (12)

Впрочем, первое чувство страха почти всегда сменялось у посетителей другими - восторга и умиления. После беседы с митрополитом человек невольно убеждался, что "под личиной властной и строгой была сокрыта добрая, нежная и любящая душа". (16)

Письмо святителя Филарета наместнику и братии Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. Рукопись. Автограф. 4 декабря 1860 г.

Следует отметить, что четко разграничивались приемы официальные и неофициальные. Но это не совсем так: - четкого разграничения приемов на официальные и неофициальные владыкой не проводилось: и официальные святитель нередко превращал по собственному произволению в "домашние". В таких случаях он, как правило, ожидал гостей в служившей гостиной "долгой комнате", выходившей окнами на огороды северной части Подворья. Попадавшие сюда обычно заставали митрополита Филарета лежащим на диване и читающим духовную литературу. Некоторые удостаивались приглашения на чай или обед, которые подавались в галерее - узкой длинной комнате в северной анфиладе, сообщавшейся с "долгой" гостиной и парадным залом. И при том, что собственный стол владыки отличала граничащая с аскетизмом скромность, трапеза, подававшаяся гостям, всегда была изысканной и изобильной - святитель умел быть добрым, радушным хозяином. "Для гостей,- читаем мы в "Записках..." Н.В. Сушкова,- трапеза его всегда сытна и лакома. Мне случалось обедать у него по посвящении некоторых из викариев. Роскошь! Все, что бывает лучшего и дорогого - на блюде; вина отличнейшие, десерт великолепный. Хозяин, однако, мало из этого вкушает; ему подают его обыкновенную пищу. Угощение сопровождается стройным пением духовного хора". (12) За столом митрополит, рассказывает архимандрит Григорий, был говорлив и весел, вел "речи отборные, ясные, округленные, интересные". (11)

Но, конечно, не радушие и умение вести "отборные речи" привлекало к святителю множество наиразличнейших людей, не это стяжало ему славу "природного Патриарха"... Митрополита Филарета "звали мудрым отцом, то милостивым, то грозным, смотря по тому, чем легче достигалось благо Церкви и ее членов,- отцом, доступным во всякое время дня и ночи". (17)

Перечислить все случаи его помощи, милости к пасомым, благотворного влияния на их судьбы, попечения о них невозможно. Рука святителя щедро одаривала обездоленных, слово его целительным теплом врачевало скорбные души...

Священник И. Шаров вспоминает, как офицер, явившийся в неурочный час на Подворье, обратился к митрополиту с просьбой дать заимообразно две тысячи рублей. Не спросив причин, имени или хотя бы места службы просителя, владыка выдал просимую сумму. Офицер вернул долг через два года, признался в растрате и в том, что спасен был владыкой от позора и смерти. (18)

Митрополит Московский и Коломенский Филарет (Дроздов).
Литография. 1853 г.

"Увеличение смертности увеличило и сиротство, беспомощность и бедность; а все это как взывало к благотворительности, так и вызывало усиление ее. И Москва, благотворительная и в обыкновенное время, в рассматриваемое скорбное время (холера 1830-1831 годов) явила в этом отношении достоподражаемый пример для всех времен и городов. Пример благотворительности, как мы видели, подал сам государь император в бытность свою в Москве. Филарет также пожертвовал значительную сумму денег (1000 рублей) на устройство благотворительного учреждения при Троицкой церкви, в приходе коей состоит Троицкое подворье". (19)

В 1841 году священнику Бронницкого уезда, пострадавшему от пожара и пришедшему к нему за помощью в чужой старой рясе, святитель Филарет не только помог деньгами, но и подарил собственную шерстяную рясу, сказав: "Вот тебя ряса от меня; я вижу, на тебе чужая". (20)

Не менее интересный пример благотворительности святителя приводит в его жизнеописании митрополит Иоанн (Снычев).

Бедный дьякон приехал в Москву хлопотать по служебным делам. По мере хождения по различным церковным инстанциям не только деньги из тощего дьяконского кошелька перетекли в карманы мздоимцев, но и дело его, в общем-то пустяковое, оказалось раздутым до чрезвычайности, стало приобретать характер "неразрешимый". Митрополит Филарет, узнав об этом, взыскал со взяточников сумму вчетверо большую той, что была выманена у дьякона, и отдал ему со словами: "Это тебе, дьякон, за твое терпение. Ступай домой и оставайся на месте, в нуждах твоих обращайся прямо ко мне". (16)

Вообще как характерную черту владыка Иоанн отмечает обыкновение святителя совершенно не считать своих денег и даже не касаться до них. Финансами при нем заведовали частью Лавра, частью эконом Подворья, частью секретарь. (16) Между тем из собственных средств владыки "почти ежедневно... выдавались пособия не только в Москве, но и рассылались повсюду. Кроме единовременных пособий, выдавались еще некоторым лицам как бы ежемесячные пенсии, благодетельствовавшие сотни весьма почтенных семейств, случайно впавших в бедность". (21)

Вид Свято-Троицкой Сергиевой Лавры с юго-восточной стороны.
Литография Бишебуа. Середина XIX в.

Выезд императора Николая I. Вид на Чудов монастырь с Алексиевским собором и Малым Николаевским дворцом.
Художник П.А. Герасимов. Середина XIX в.

"Когда митрополит возвращался откуда-нибудь,- вспоминает Н. Гиляров-Платонов,- его большей частью дожидались уже нуждающиеся во вспоможении, и Святославский (секретарь святителя) был обыкновенным раздателем милостыни". (16)

Но была и другая причина, побуждавшая людей постоянно прибегать к святителю Филарету в своих скорбях, телесных и душевных недугах - это слава замечательного молитвенника, при том, что подвиг внутреннего делания его был в полном смысле этого слова тайным.

Вид Иверских ворот и часовни со стороны Воскресенской площади.
Литография по рисунку И.Е. Вивьена. 1850-е гг.

По свидетельству архимандрита Вениамина, "почитатели митрополита Филарета любили посещать Крестовую церковь, в которой нередко служил и сам владыка. Здесь они обыкновенно говели и исповедовались и приобщались, принимая Святые Дары от самого святителя". (21) Таковых почитателей было немало. Увидев московского архипастыря, как писал архимандрит Григорий, "нельзя было не прославить Бога, дивного в рабах Своих; а потому и когда он служил, храмы наполнялись народом". (11).

"Митрополит Филарет читал канон пред царскими вратами смиренно, как монах пустынный,- вспоминает он об одном из служений святителя на Сухаревском подворье,- читал ясно, но без экспрессии, монотонно, как читал бы простой неученый иеромонах. Меня это удивило. Сколько я слыхал ученых настоятелей, обыкновенно читают этот канон с выражением. Филарет ли не умел бы прочитать канон святого Андрея ораторски?" (11) "Простые", благоговейные молитвы святителя производили на людей действие удивительно сильное, благотворное. Многочисленны свидетельства о случаях явления чудесной помощи по его молитвенному предстательству, рассказы о них передавались из уст в уста, и часто звучали в трудные минуты и во дворцах вельмож, и в домах простолюдинов "заветные" слова: "На Троицкое подворье... К митрополиту Филарету..."

Венчание на царства (коронация) в Успенском соборе Московского Кремля.
Неизвестный художник. XIX в.

Вот лишь несколько примеров такого рода.

"Идя однажды на Троицкое подворье, Н. Н. встретила незнакомую ей женщину, которая очень горько плакала. На вопрос о причине ее горести она отвечала, что ее муж ужасно пьет запоем и что она ходила просить о нем святых молитв митрополита Филарета, но ее не допустили до него. Сжалившись над ней, Н. Н. говорит, чтобы она в то время, как владыка поедет на служение, подошла принять благословение и сказала владыке про своего мужа и попросила молиться о нем. Обрадованная таким советом, она исполнила его при первом же случае, и что же? В скором времени муж ее совершенно избавился от запоя".

"Девица А. имела обыкновение читать Псалтырь, но в одно время она как будто забыла свое правило и в продолжение нескольких дней не исполняла его. В скором времени она видит во сне, что владыка совершает Божественную литургию в церкви Троицкого подворья и по окончании оной начинает благословлять народ, но когда А. подошла для принятия его благословения, владыка спрашивает ее: "Ты читаешь Псалтирь Давида?" А., совестясь при народе открыть правду, отвечала, что читает, на что владыка говорит: "Полно, так ли?" А., удивленная прозорливостью владыки, призналась, что уже несколько дней не исполняет своего правила, тогда владыка сказал: "Ты должна читать без отлагательства каждодневно", при этом она и проснулась".

"В одном дворянском семействе брат с сестрой были разного мнения о владыке: сестра очень почитала его, но брат позволял себе говорить о нем без всякого уважения.

Однажды между ними зашел разговор о прозорливости владыки, и брат, нисколько не доверяя этому, вознамерился испытать оную обманом и, несмотря на просьбу сестры оставить это намерение, оставался непреклонным.

Император Александр II Николаевич.
Художник А.А. Харламов. 1874 г.

Вот однажды, одевшись в самое бедное платье, он отправился в Троицкое подворье. Когда вышел владыка, брат говорит владыке, что его посетило несчастье: поместье сгорело и он находится в крайности. Выслушав это, владыка удалился во внутренние покои и вынес пакет с деньгами, который и отдал ему с сими словами: "Вот вам на погоревшее имение". По возвращении домой он показывает полученные от владыки деньги и с восторгом рассказывает обо всем подробно, чем сестра его ужасно была огорчена. На другой день он получил известие, что в тот самый день и час, в который он был у владыки, в его поместье сгорела часть его имения и именно на ту сумму, какую он получил от владыки. Это событие ужасно его поразило, и он немедленно поехал ко владыке, рассказал обо всем чистосердечно и со слезами просил простить. С этого времени он верил в прозорливость владыки и очень уважал его".

"Простудившись, Н. Н. очень сильно заболела, ее уже особоровали и ожидали кончины. В это время брат ее был на Троицком подворье, просил владыку через секретаря помолиться о болящей. Владыка прислал ей масла и святой воды, но на другой день она пожелала непременно иметь образок от владыки, посему одна из ее родственниц отправилась на Троицкое подворье. Так как владыка в этот день никого не принимал по случаю болезни, то родственница просила секретаря владыки передать ему просьбу больной. Владыка выслал для больной образок преподобного Сергия, и как только одели оный на нее, больная заснула крепким сном, продолжавшимся шесть часов. Проснувшись, она почувствовала себя гораздо лучше и вскоре выздоровела". (22)

Таким образом, благодаря любви народной, которую стяжал почитавшийся многими за святого еще при жизни митрополит Филарет, постепенно Троицкое подворье, тихое и укромное, становилось в Москве местом все более известным и посещаемым. Иными словами, отблеск славы "природного Патриарха" падал и на его резиденцию...

И вряд ли стоит удивляться тому, что история Подворья за период пребывания на нем святителя Филарета - по сути, не более, чем история жизни этого архипастыря, выдающаяся личность которого естественно заслонила собой образы немногочисленных подворских насельников.

Портрет матери святителя Филарета Евдокии Никитичны Дроздовой.
Первая половина XIX века.

Впрочем, жил на Подворье, а точнее, в непосредственной близости от него и человек, не упомянуть о котором невозможно. Речь идет о матушке митрополита - Евдокии Никитичне Дроздовой, перевезенной им в 1844 году из Коломны в Москву. Поселившись в специально купленном для нее деревянном домике за оградой Подворья, почти напротив его святых врат, Евдокия Никитишна вела жизнь уединенную, почти монашескую, часто говела и всегда приобщалась в домовой церкви митрополичьих палат. Скоро, правда, матушка занемогла, и тогда нередко можно было видеть святителя спешащим через просторный двор к ее домику. 20 марта 1853 года она скончалась. По словам Н. В. Сушкова, святитель Филарет, мирно покорный судьбам Божиим, "без рыданий принял последний вздох усопшей, без рыданий отдал последний долг отшедшей из времени в вечность. Твердо бодрствуя на молитве поминовений и погребения, обрел в душе своей силы встретить гроб на кладбище, проводить до могилы, посыпать перстию персть и кротко-сиротливо возвратиться в свою келию к обычным трудам и подвигам". (12)

Между тем не так долго оставалось нести бремя своего служения на земле и самому митрополиту Филарету. Бесконечные труды, бессонные ночи до чрезвычайности ослабили его, болезни сменяли одна другую. В январе 1866 года, за год до своей смерти, святитель пишет архимандриту Антонию: "Много времени теряю в отдыхе; в пасмурный день и при огне много не могу читать, или читаю с трудом, так же и пишу. Между тем непокойный век умножает дела; происходят медленность, и может иногда быть пропущено время, благоприятное для успеха в деле и невозвратимое для сего. Тяжелы иногда дела делаемые, но еще тяжелее дела ожидающие и упрекающие за медленность...". (14)

Митрополит Московский и Коломенский Филарет (Дроздов).
Художник Н.Д. Шпревич. 1861 г.

В ночь на 17 сентября 1867 года, находясь в Лавре, митрополит Филарет чудесным образом был оповещен о приближающейся кончине. Владыке явился во сне его покойный отец и сказал: "Береги девятнадцатое число". Воспринявший это предвестие как истинное, святитель там же, в Лавре, 19 сентября приобщается Святых Таин. Вскоре он возвращается на Троицкое подворье и уже не покидает его до самой смерти. 19 октября владыка вновь приобщается Святых Таин.

...Приближается 19-й день следующего месяца, ноября. Незадолго до него святитель почувствовал себя бодрее обыкновенного и, улыбаясь, многим говорил: "Перед кончиной старые люди всегда чувствуют себя свежее и легче...". (16) На переданную ему просьбу одной почтенной дамы принять ее он ответил: "Пусть приедет, только прежде девятнадцатого числа". (24)

19-е выпало на воскресенье. Святитель в этот день сам совершил литургию в домовой церкви Подворья и служил, по свидетельствам присутствовавших, бодро и громогласно. После литургии он удалился в свои покои и принялся за дела. В половине второго часа, когда митрополит против обыкновения не вышел к обеду, его келейник иеродиакон Парфений, войдя в митрополичьи покои, увидел святителя в коридорчике, узком проходном помещении без окон рядом со спальней, как бы коленопреклоненным. Митрополит Филарет был мертв. (16)

Вскоре "удар большого кремлевского колокола, раздавшийся в необычное время, возвестил жителям первопрестольной о кончине великой жизни. <...> Печальная весть быстро огласилась, и население Москвы устремилось на поклонение почившему архипастырю". (26)

Архиепископ Харьковский и Ахтырский Амвросий (Ключарев).
Фотография. Конец XIX в.

"По приезде на Подворье,- пишет в своих воспоминаниях архиепископ Амвросий (Ключарев),- введен был в кабинет в Бозе почившего святителя и там я земно поклонился ему. На него (он положен был на диван) надет был подрясник из материи муар-антик, скромного "дикого" цвета, и пояс с шелковыми цветами по белому фону. Владыка казался необыкновенно мирен: вот истинный угодник Божий, столь славно и полезно потрудившийся для Православной Церкви! <...>

Честное тело его перенесено мною вместе с другими в большую залу, где облачено было во все архиерейское облачение - то самое, в котором он совершал того же дня (воскресенье) последнюю Божественную литургию. <...>

Панихида была совершена преосвященными викариями в присутствии генерал-губернатора, а на другой день (20-е число), по внесении тела маститого святителя в Крестовую церковь, литургия и панихида в ней отслужены соборне мною с протоиереями, иеромонахами и священниками". (13)

Привезенный из Лавры архимандритом Антонием изготовленный заранее по просьбе самого митрополита Филарета кипарисный гроб был поставлен в домовой церкви Подворья. И три дня в 1 час пополудни и в 8 часов вечера совершались здесь панихиды. Ежедневно несметные толпы москвичей заполняли Подворье, оплакивая любимого святителя. А 23-го, в 10 часов утра, в присутствии всего московского духовенства, архимандритов и настоятелей ставропигиальных, московских и уездных монастырей началась Божественная литургия, совершавшаяся митрополитом Киевским и Галицким Арсением (Москвиным; † 1876) в сослужении 6 архипастырей. В полдень зазвонили колокола церкви преподобного Сергия Радонежского: Троицко-Сухаревское подворье прощалось со своим великим насельником. И еще долго воспоминание о святителе вызывало у обитателей и посетителей сего места - у кого вздох, у кого слезы, у кого тихое и радостное умиление. Гроб с усопшим в тот же день был перенесен в Алексиевский храм Чудова монастыря, а затем на девятый день после кончины святителя - в Лавру преподобного Сергия, где священноархимандрит обители и обрел место своего упокоения.

Панорама Московского Кремля от Боровицких ворот до Иоанновской Соборной площади.
Художник Д.С. Индейцев. 1850-е гг.

Троицкий собор Свято-Троицкой Сергиевой Лавры.
Вид со стороны Никоновского придела и Серапионовой палаты. Литография. 1860 г.

Внутренний вид Алексиевской церкви Чудова монастыря в Московском Кремле.
Художник С.М. Шухвостов. 1849 г.

"В годовщину кончины его,- рассказывает в своей книге о святителе архимандрит Григорий,- то есть 19 ноября 1868 года, в Крестовой подворской церкви совершена мною по распоряжению Преосвященного Игнатия (Рождественского; † 1883), епископа Можайского, заупокойная литургия и панихида соборне. В ночь на это число почивший владыка, виденный мною в рясе и белом клобуке, благословил меня, а по сторонам его находились какие-то другие два иерарха, покрытые белым облаком.

Портрет святителя Филарета (Дроздова).
Третья четверть XIX в.

Благословение его принял я как залог Божия ко мне милосердия и как неложное знамение, что святая душа его во благих водворяется...". (11)

Последующая история Подворья была бы не полна, если бы мы не упомянули тех, кто в разные годы своего земного служения посещал это место и проживал здесь. Вот имена лишь некоторых из них: святитель Игнатий (Брянчанинов; † 1867) - подвижник благочестия, автор многочисленных творений, аскет и учитель христианской жизни; священномученик Владимир (Богоявленский; † 1918) - строгий и мудрый архипастырь, пламенный проповедник, организатор духовного просвещения народа Божия, с 1898 по 1912 год занимавший московскую кафедру, первый из русских архиереев новой эпохи гонений принял мученический венец; святитель Макарий (Невский; † 1926) - ревностный миссионер, просветитель алтайского края, молитвенник и аскет, занимавший с 1912 по 1917 год московскую кафедру.

Портрет митрополита Московского и Коломенского Макария (Невского) Портрет епископа Кавказского и Черноморского Игнатия (Брянчанинова)

Следует отметить также, что до революции Главный дом Подворья неоднократно посещался царствующими особами: императором Александром II с супругой императрицей Марией Александровной; наследником престола Николаем Александровичем; новомучеником и исповедником Российскими мператором Николаем II; великой княгиней Елисаветой Феодоровной, преподобномученицей.

В 1913 году Подворье посетил Патриарх Антиохийский Григорий, приехавший на торжества по случаю 300-летия Дома Романовых.


ЗАСТРОЙКА ПОДВОРЬЯ: ОТ МИТРОПОЛИТА ФИЛАРЕТА ДО РЕВОЛЮЦИИ

Свято-Троицкая Сергиева Лавра.
Литография. 1870-е гг.

Весьма знаменателен для Подворья в строительном отношении был 1832 год: на его территории появилось второе после Главного дома каменное здание. Проектировал его архитектор М. И. Бове 2-й, и выстроено оно было в стиле ампир. Все работы производились на средства трех монастырей: Лавры, вклад которой составил 40 832 рубля, Николо-Перервинского - 16 000 рублей и Чудова - 10 000 рублей. Первоначально предполагали, что жить в нем будет архиерейская свита. Однако по отстройке в него вселились архиерейские певчие. Отсюда произошло и название дома - "Певческий". Впервые "обозначилось" оно в документах Подворья за 1845 год. Певческому дому от подворской земли отвели особый участок для необходимых подсобных помещений, которые были со временем выстроены по периметру образовавшегося двора. Таким образом, в отдаленной от митрополичьих палат южной части Подворья возник самостоятельный жилой комплекс с двухэтажным домом, хозяйственными службами, оградой с отдельными въездными воротами.

Митрополит Московский и Коломенский Иннокентий (Вениаминов-Попов).
Фотография. Третья четверть XIX в.

В 1868 году на Подворье поселился новый митрополит Московский и Коломенский Иннокентий (Вениаминов-Попов; † 1879), просветивший светом Христовой веры народы Сибири, Дальнего Востока, Алеутских островов и Аляски, за свое миссионерское служение и проповедь слова Божия прозванный "апостолом Америки".

Уже при этом святителе Иннокентии к части южного и восточному фасаду Главного дома по проекту архитектора В.Н. Карнеева пристраивается деревянная открытая галерея (в настоящее время на ее месте находится застекленная веранда). А чуть позднее, в 1873-1874 годах, на средства благотворителя с восточной же стороны к домовой церкви, имевшей один придел, посвященный преподобному Сергию Радонежскому, добавляется двухэтажная пристройка. Нижний ярус ее приспосабливают под жилье, а верхний становится вторым приделом храма. 17 сентября 1875 года он освящается в честь Иверской иконы Божией Матери.

В 1899 году над храмом возводится световой барабан, сооружается купол и устраивается колокольня. После этих капитальных перестроек 1 сентября того же года митрополитом Владимиром (Богоявленским) за Божественной литургией в сослужении наместника Свято-Троицкой Сергиевой Лавры архимандрита Павла (Глебова) и прочих совершается полное переосвящение храма.

Развитие, а точнее, постепенная застройка Подворья продолжается вплоть до начала XX столетия. В 1879-1880 годах реконструкции (на этот раз уже окончательной) подвергается Главный дом, вследствие не столько практической необходимости, сколько стремления обновить здание в соответствии с изменившимися художественными вкусами. Руководил работами архитектор М. Никитин.

Проект надвратного корпуса Подворья (графическая часть), выполненный лаврским архитектором А.А. Латковым.
1913 г.

Последнее и самое высокое на дореволюционном Подворье здание возводится в 1913-1915 годах. Новый трехэтажный надвратный корпус, завершающийся высокой четырехскатной кровлей с островерхими шатрами (также дань "русскому" стилю), проездной аркой, расположенной на месте старых въездных ворот, придает Подворью завершенный и весьма представительный вид. В последующем здание надвратного корпуса (2-й Троицкий переулок, дом 6, строение 1) неоднократно перестраивалось, теряя при этом свое неповторимое архитектурное своеобразие.

Бывшее здание надвратного корпуса Московского подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. Ныне - жилой дом.


ИСТОРИЯ ЦЕРКВИ ЖИВОНАЧАЛЬНОЙ ТРОИЦЫ

С церковью Живоначальной Троицы история Сухаревского подворья была связана теснейшим образом: во-первых, сам лаврский двор изначально образовался поблизости от нее; во-вторых, на протяжении многих лет, до тех пор, пока не появились митрополичьи палаты с домовым храмом, эта церковь являлась приходской не только для лаврской слободы, но и для самого Подворья. И потому, рассказывая о Подворье, нельзя обойти вниманием этот старый приходской храм.

"Прежде церковь была деревянная на том самом месте, где ныне стоит крест на каменном столбе против южных дверей несколько влево, от церкви в трех саженях. Когда она была построена, точного времени определить невозможно, но можно полагать, что она должна быть современна поселению здесь Троицкого монастыря служек. И действительно, из дел Патриаршего Приказа видно, что в 1631 году она уже здесь существовала, и, вероятно, построена была иждивением того монастыря. В 1688 году осенью от бывшего большого пожара, начавшегося от Ильинских ворот в Стремянном полку, эта деревянная церковь сгорела; вместо нее в то же время от Святейшего Патриарха Иоакима (Савелова; † 1690) получено дозволение построить церковь каменную, а для продолжения Божественной службы, по благословению сего же Патриарха, построена была в том же 1688 году временная деревянная церковь, которая и освящена декабря 19 дня. В церковной ризнице хранится старый холстинный, без святых мощей антиминс, относящийся точно к сему времени; на нем напечатано следующее. Вверху: "Жертвенник Божественный и священный совершися чрез самое Божественное священнодействие, освящен Божественною благодатию Всесвятаго и Животворящаго Духа"; по сторонам: "Имеет власть священнодействовати во храме Святыя Троицы; священнодействован Преосвященным Иосифом, митрополитом Рязанским и Муромским". Внизу: "Сие же бысть при державе благочестивейшего Великаго Государя Царя и Великаго Князя Феодора Алексиевича, всея Великия и Малыя и Белыя России Самодержца, и при Великом Господине Святейшем Кир Иоакиме, Патриархе Московском и всея России"". (1)

В сборнике исторических сведений о московских храмах о церкви значится:

"7154 год (1646 год): Живоначальной Троицы Сергиева монастыря вотчинная Троицкая слобода, под Москвою, за Земляным городом, по обе стороны речки Неглинки, а в ней церковь Живоначальной Троицы, да придел Сергия и Никона, Радонежских чудотворцев, деревянная...". (4)

Церковь Живоначальной Троицы, что в Троицкой слободе.
Фотография. Начало XX в.

В каком точно году на ее месте возникла новая, каменная, сохранившаяся до наших дней, точно не известно. В клировой ведомости церкви за 1825 год сообщается, что каменный храм построен "по благословению Святейшего Иоакима, Патриарха Московского в 1688 году тщанием прихожан вместо сгоревшей деревянной". (34) Но в то же время в челобитной троицкого священника Авксентия Филипповича Малиновского, поданной на высочайшее имя в 1726 году, сообщается, что каменная Троицкая церковь построена "в прошлых годах лет с тридцать", то есть в 1696 году. (35) Поэтому вероятнее всего, что в 1688 году церковь была заложена, а к 1696 году отстроена окончательно, хотя, существуют и другие предположения. "На малой иконе Благовещения в царских вратах есть надпись, что икона писана в 1708 году. По сему указанию с вероятностью положить можно, что и церковь освящена не ранее сего же года,- так рассуждает автор "Исторического описания московской Троицкой церкви, что в Троицкой..." священник Иоанн Орлов.- К сему же предположению ведет и форма иконостаса с резными виноградными колоннами. Придел один, во имя преподобного Сергия, Радонежского чудотворца, устроен по левую сторону трапезы в одно с церковью время". (1) "Церковь со внешней стороны не представляет ни великолепия и никаких особенных украшений,- продолжает он же,- простой греческой архитектуры, о трех этажах, об одной главе. <...>

При входе в настоящую церковь представляется древний великолепный иконостас резной виноградной работы с резными же сквозными колоннами, имеющий четыре неравные яруса, и пятый над царскими вратами; венчается резным Господом Саваофом, седящим на облаке, над крестом, с таковым же Спасителем на кресте и предстоящими. Резные украшения и колонны вызолочены, но от времени потемнели, как и самый грунт, бывший зеленого цвета. Иконостас промыт, а царские врата вызолочены вновь в 1829 году. В приделе преподобного Сергия и трапезе устроен новый иконостас в 1821 году". (1)

Фрагмент иконостаса церкви Живоначальной Троицы.
Фотография. Конец XIX - начало XX вв.

Строителем каменной церкви был, судя по всему, священник Иоанн Алексеевич - первый иерей ее, о котором мы встречаем какое-либо упоминание. "Известие о нем передано им самим в собственноручной подписи в Триоди постной, печатанной в 1687 году. <...> К этой мысли приводит местный образ святого евангелиста Иоанна Богослова, вероятно написанный во имя Ангела сего строителя, и есть памятник трудов его в созидании храма. И если предположить, что он служил при сей церкви более 30-ти лет, то он, может быть имел удовольствие видеть и освящение храма, которое долженствовало быть в 1708 году, как было сказано выше". (1)

Портрет А.Ф. Малиновского
 - историка, архивиста, археографа, писателя,
автора путеводителя "Обозрение Москвы".

Неизвестный художник. Вторая четверть XIX в.

С 1721 года настоятелем Троицкой церкви являлся благочинный священик Авксентий Филиппович Малиновский. Прослужил он при ней 44 года и по кончине, последовавшей 17 декабря 1765 года, был погребен в приделе подле столпа на западной стороне. Сохранилась уже упоминавшаяся выше челобитная отца Авксентия на высочайшее имя, которая не только показывает его пекущимся и радеющим о благоустроении своего храма настоятелем, но также и приоткрывает одну из страниц истории Троицкой церкви:

Вепресветлейшая Державнейшая Великая Государыня
Императрица Екатерина Алексеевна,
Самодержица Всероссийская

Бьет челом церкви Живоначальной Троицы, что в Троицкой, поп Авксентий Филиппов.
А в чем мое прошение тому следуют пункты:

1. В прошлых годах тому лет с тридцать помянутая церковь Живоначальной Троицы каменная состроена, а на церкви глава каменная ж величиной кругом девять сажен и железом в главе укреплено; по записке железа сорок пудов. И от той превеликой тягости кирпича и железа у церкви Божии своды по окошки разседошася в четырех местах, от чего опасение имеем, чтоб свод с главою не обрушились и приходским людям в той церкви во время церковного пения в погоду от ветра стоять невозможно, и для того приходские люди со общего совета на той церкви каменную главу сломать желают, а вместо ее состроить обещают небольшую железную для легкости той церкви вновь.

2. А без Указа Вашего Императорского Величества и без благословения Святейшего Правительствующего Синода с помянутой Троицкой церкви главу сломать и состроить полегче вновь я, богомолец, с приходскими людьми не смеем, и чтоб Вашего Императорского Величества Указом повелено было запоказанное тягостью церковные главы для разобрания и созидания вновь дать нам Вашего Императорского Величества Указ.

Всемилостивейшая Государыня Императрица, прошу Вашего Императорскаго Величества о сем моем челобитье решение учинить.

(подписи)
Мая 1726 года. (36)

Прошение настоятеля Троицкой церкви Авксентия Филипповича Малиновского
о назначении его сына, Феодора Авксентьевича, "нашей приходской церкви священником". 1760 г.

Рукопись. Автограф. 1760 г.

Указ из Синодального Казенного Приказа о разрешении работ последовал 27 мая 1726 года.

Отца Авксентия сменил испрошенный им первоначально в качестве помощника сын - "протоиерей благочинный и ордена Святой Анны 2-го класса кавалер Феодор Авксентьевич Малиновский". Пять с лишним лет прослужил он викарным при отце и затем без малого 33 года настоятелем. Впоследствии протоиерей Феодор был переведен в московский придворный Благовещенский собор.

В составленном его потомком А. Ф. Малиновским "Обозрении Москвы" мы находим весьма любопытные сведения о Троицкой слободе, Подворье и о прихожанах Троицкой церкви.

"О жителях слободы год за годом дают представление исповедальные книги церкви Живоначальной Троицы Сретенского сорока, составленные протоиереем Феодором Малиновским и дьячком церкви. Все население прихода, являвшееся в церковь на исповедь, расписано строго по принадлежности к сословию. Открываем одну из книг, пережившую столетия, чуть пожелтевшую, с выцветшими записями за 1790 год, и в разделе "Духовные и их домашние" читаем: "1. Протоиерей Феодор Авксентьев - 57 лет. 2. Иностранной коллегии архива переводчик Алексей Федоров Малиновский - 27 лет. Дочери - девицы Елизавета Федорова - 20 лет, Наталия Федорова - 13 лет".

В разделе "Военные и их домашние" перечислены домочадцы И. А. Остермана и артиллерии подполковника Льва Александровича Пушкина, которому было в ту пору 67 лет, а его жене Ольге Васильевне - 50 (имение неподалеку от Троицкой церкви прадед великого поэта лейб-гвардеец Александр Петрович Пушкин унаследовал еще в 1718 году. - Сост.): "Дети их: гвардии Преображенского полка сержант Василий Пушкин - 24 лет, Сергей Львов - 23, Анна Львова - 25, Елизавета Львова - 16".

В доме его высокопреосвященства митрополита Платона на Троицком подворье жили разночинцы, посадские люди, мещане, оброчные крестьяне и вдовы - обитательницы богадельни. Отдельно записаны раскольники - 5 купеческих семей и "цеховой плотошник".

Всего в приходе Троицкой церкви проживали 280 мужчин, 264 женщины; духовных: протоиерей, 3 дьякона, дьячок, пономарь и певчие; военные: штат-, обер- и унтер-офицеров, солдат - 13; дворовых людей - 99; поселян - 12; раскольников - 7 с семьями.

План земельного владения Троицко-Сухаревского подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры.
Атлас города Москвы. Составитель А. Хотиев. 1852-1853 гг.

Здесь, на окраине Москвы, селились в основном люди среднего достатка. Так, в 1739 году, когда отцу А. Малиновского был всего один год, в слободе в основном жили ремесленники, крестьяне, сторожа Неглинских прудов, "фабришные" люди и один обер-офицер. А к 1745 году среди населения слободы преобладали военные: рядом с сержантом Львом Александровичем Пушкиным и первой женой его Марьей Матвеевной жили гвардии Семеновского полка капитан Петр Викентьев, майор Борис Ярцов, отставной капитан Иван Бабрыкин, полевой артиллерии поручик Филипп Булгаков, драгуны, солдаты. <...> Священник Феодор Малиновский провожал деда А. С. Пушкина в последний путь и сделал в метрической книге запись об этом печальном событии: "Умре по христианской должности в покаянии октября 24 дня артиллерии подполковник Лев Александрович Пушкин..."". (37)

Трапезная с приделами церкви Живоначальной Троицы, что в Троицкой слободе. Руководитель строительных работ архитектор А.А. Мартынов.
Фотографии. Конец XIX - начало XX вв.

Приблизительно в 1759 году женой московского купца Василия Васильевича Суровщикова Татьяной Ильиничной при Троицкой церкви была устроена богадельня (вероятно, та самая, о которой упоминает в своей книге А. Ф. Малиновский.- Сост.). В следующем, 1760 году, впервые упоминаются богаделенки в числе 19 человек "женского пола". Татьяна Ильинична часто посещала основанное ею заведение и своими щедрыми подаяниями весьма благодетельствовала его обитательницам. "В бедственный 1812 год богадельня выгорела и исправлена потом прихожанами от добровольных их приношений. Богаделенки занимают одну половину, а в другой устроена овощная лавочка, от отдачи которой получает ныне церковь 308 рублей ассигнациями в год. При богадельне имеется дворик, разделенный также на две половины, огороженный с левой стороны от погоста, а с задней от двора просвирни дощатым забором". (1)

Вид сложившейся вокруг храма исторической городской застройки (1-й Троицкий переулок).
Фотография. 1950-е гг.

В 1804 году при Троицкой церкви возникла еще одна богадельня - Остермановская, называвшаяся так по имени устроителя и попечителя ее графа Ивана Остермана. Задумав осуществить столь богоугодное дело, он испросил благословения митрополита Платона:

Ясне к Богу Высокопреосвященнейший Владыко
мне в Дусе Святом, милостивый
и благословенный отец и архипастырь!

Желая на церковной земле моего прихода при церкви Живоначальной Троицы, что в Троицкой, построить каменную, железом покрытую богадельню для содержания тамо на моем иждивении самых дряхлых, престарелых и увечных обоего пола людей, сколько тамо поместить будет можно, со внесением Императорского Московского Воспитательного дома в Сохранную казну... нужного капитала, для употребления ежегодно из приростаемых на оный капитал процентов на их содержание. На что всепокорнейше испрашиваю Вашего Высокопреосвященства милостивого дозволения и архипастырского благословения. Прибывая между тем и навсегда с нелицемерной преданностью и высокопочитанием.

Вашего Высопреосвященства, сударя моего, всепокорный слуга граф Иван Остерман.

Москва, 1804 года,
декабря 22 дня.

На прошении собственноручно митрополитом Платоном написано следующее решение:

Сиятельнейший граф Иван Андреевич, мой государь!

Намерение Вашего Сиятельства, чтоб при приходской церкви Троицкой на погосте устроить каменную богадельню, я почитаю делом богоугодным и на оное преподаю мое благословение...

Вид церкви Живоначальной Троицы со стороны построек 1-го Троицкого переулка.
Фотография. 1950-е гг.

Построена Остермановская богадельня была каменной, одноэтажной, "мерою по улице на 5, а по погосту на 10 сажен, разделена кухней на две половины, мужескую и женскую. Позади богадельни есть дворик, простирающийся до двора просвирни, в длину имеет 7, а в ширину 5 сажен". (1)

В 1812 году она так же, как и приходская, выгорела, но вскоре была восстановлена наследником фамилии и всего имения покойного Ивана Андреевича, его двоюродным внуком генералом от инфантерии графом Александром Ивановичем Остерман-Толстым. А впоследствии, уже в 40-х годах XIX столетия, как пишет священник Иоанн Орлов, "принял особенно попечение о богадельне, вместе с управлением всем имением графа Остерман-Толстого, племянник его камергер, статский советник и кавалер князь Леонид Михайлович Голицын, и его попечением богадельня в 1842 году вся переделана внутри и исправлена в лучшем виде". (1) В 1901-1902 годах Остермановская богадельня была капитально перестроена; на втором этаже ее разместилась церковно-приходская школа.

Позднее в приходе Троицкой церкви устроилась еще одна, третья по счету, богадельня: она была открыта в 1825 году в доме, который проживавший неподалеку от церкви "коммерции советник и почетный гражданин Андрей Петрович Петров" уступил несколько ранее Московскому Цеховому обществу. "При начале ее богаделенных было мужчин 40, женщин 41. В 1837 году дом распространен еще прикупкой двух смежных домов мещан Сырова и Белкина, и Главный корпус увеличен новой пристройкой при цеховом главе Семене Печкине. Ныне находится богаделенных мужчин 93, женщин 127, малолетних сирот мужского пола 20, женского 20, а всех 284". (1)

Вербный базар на Красной площади в Москве.
Фотография. 1910 г.

Вид на прилегающую к Троицкой слободе местность - Петровский бульвар и Трубную площадь.
Фотография. Конец XIX в.

Сама же Троицкая церковь, хоть и не была в отличие от лаврского Подворья сожжена пожаром 1812 года, пострадала все-таки достаточно сильно. "Она была разграблена и лишилась своих богатых сокровищ, приобретенных в продолжение многих лет*, но спасена была от поругания и осквернения, какому подверглись многие другие церкви, которые неистовыми врагами обращены были в конюшни. В приделе преподобного Сергия оставшимся священником отправляема была служба с дозволения французского начальства; а в трапезе жили многие разоренные, которые, по причине сгоревших домов их, находили здесь убежище от холода. Настоящий храм, по изгнании неприятеля, освящен августа 30 дня 1813 года, а придельный, по причине совершавшейся в нем службы, освящен не был, и таких храмов в Москве находится немного". (1)

Главный дом Троицкого подворья - митрополичьи палаты.
Фотография. Конец XIX в.

Вид на митрополичьи палаты со стороны надвратного корпуса Троицкого Подворья.
Фотография. 1892 г.

Этим "оставшимся священником" был благочинный отец Георгий Легонин, в прошлом учитель Московской Духовной академии: он не пожелал покинуть церкви и, таким образом, явился свидетелем ее разграбления французами. Поскорбеть довелось ему немало, но зато он "имел утешение для утешения и других отправлять священнослужение, крестить младенцев и напутствовать Святыми Таинствами болящих своего прихода и других. За сие и за все претерпенные поругания от врагов он, вместе с некоторыми другими, награжден был золотым наперсным крестом в 1814 году. В 1817 году в мае месяце он выпросил себе увольнение от должности с предоставлением места сыну своему Казанского собора диакону Димитрию Георгиеву, который и произведен был, и не служив ни единожды, скончался июня 4-го дня. Отец же его скончался 1823 года февраля 2-го дня, от роду 65 лет, послужив церкви сей 18 лет с половиной и прожив по увольнении 5 лет и 9 месяцев". (1)

Церковь Живоначальной Троицы, что в Троицкой слободе у лаврского подворья.
Фотография Н.А. Найденова. 1880-е гг.

"В настоящее время (то есть в 20-40-х годах XIX века), при помощи Божией, усердием и благочестием прихожан, храм приводится в первобытную красоту, и в продолжение 30 лет после претерпенного опустошения обогатился многими драгоценными вещами. В настоящем храме иконостас и стенное писание промыты и в некоторых местах исправлены в 1829 году. <...>

Церковь великолепною обогатилась утварью, и это богатство состоит не во множестве, но в драгоценности вещей". (1) Особо необходимо упомянуть о чудотворной иконе Спасителя, исцеляющего при овчей купели расслабленного; она стояла в трапезной в иконостасе на правой стороне, украшена была серебряной вызолоченной ризою, драгоценными камнями и жемчугом. "Многие в различных недугах притекают к сему образу,- пишет отец Иоанн Орлов,- и по мере веры получают исцеление от болезней. Довольно упомянуть об одном из таковых: это купец Павел Немков, который страдал долговременным расслаблением, многие по совету врачей испытал средства, и все безуспешно. Но после долговременного страдания получил неожиданно исцеление в тот день, когда с горячей верой и молитвой совершил пред сей иконой молебствие в своем доме; это было в 1811 году. В благодарность за исцеление, он до конца своей жизни совершал молебствие сему образу в Неделю расслабленного, что и было причиной установившегося в этот день сей иконе празднования". (1)

А немногим позднее, в начале 50-х годов XIX столетия, попечением святителя Филарета и настоятеля ее отца Иоанна Орлова Троицкая церковь обогатилась помимо утвари и новым приделом - в честь Владимирской иконы Божией Матери. Строительные работы осуществлялись под руководством архитектора Алексея Александровича Мартынова.

Сохранились два документа того времени:

Святейшему Правительствующему Синоду от члена оного Филарета, митрополита Московского и Коломенского

Доношение

Икона Божией Матери, именуемая "Достойно есть".
Храмовая, особо почитаемая икона, афонского письма. Конец ХХ века.

Сретенского сорока Троицкой, что в Троицкой, церкви протоиерей Иоанн Орлов с прихожанами в прошении ко мне объяснили, что в их церкви два престола: в настоящей, во имя Живоначальной Троицы, в приделе, находящемся с левой стороны, во имя преподобного Сергия, Радонежского цудотворца. Ныне же они желают пристроить новый придел во имя Божией Матери, именуемой по иконе Владимирскою, с правой стороны такой же меры, как придел существующий.

При новой постройке нужным еще оказывается опустить на поларшина как в трапезной, так и в настоящей церкви пол по причине недостаточной внутри нее высоты трапезной церкви, имеющей в вышину только семь аршин,- отчего в зимнее время, при стечении народа, сильно потеет свод и делается большая духота. Понизить пол позволяет и глубина фундамента церкви, и высота места... и притом теперешний пол лежит от поверхности земли на 3/4 аршина. Нужно также в трапезной церкви распространить входную дверь, а в приделе выровнять неравномерные в вышину окна, для получения большого света и в соразмерность с окнами, назначенным в новом приделе.

Сверху того, так как не имеется достаточного помещения для разной церковной утвари и особенно ризницы, по тесноте алтарей настоящего и придельного, то оказывается нужным на западной стороне, с южной и северной сторон колокольни, пристроить особые палатки, как изображено на плане. Вся постройка по примерной смете, будет стоить до 10 тысяч рублей серебром. <...>

Из собранных по сему сведений открылось:

1) Троицкая, что в Троицкой, церковь, как значится в клировых ведомостях: а) построена 1708 года тщанием и иждивением прихожан, вместо деревянной, в первый раз построенной около 1631 года при начале Троицкой слободки, образовавшейся чрез поселение здесь крестьян и служек Троицкого монастыря (Свято-Троицкой Сергиевой Лавры); б) зданием каменная, с таковой же колокольней, крепка; в) престолов в ней два: в настоящей холодной - во имя Живоначальной Троицы, в приделе теплом - во имя преподобного Сергия, Радонежского чудотворца...; д) земли 2020 кв. сажен; е) приходских дворов 69. <...>

3) Правление IV Округа путей сообщения и публичных зданий, рассмотрев проект предполагаемых при сей церкви построек ... нашло его как в частности, так и в общем виде вполне удовлетворительным и цели своей соответствующим. По сему Консистория мнением положила ... дозволить, с тем чтобы строение сие произведено было под наблюдением местного благочинного и смотрением опытного архитектора. <...>

Согласясь с мнением Консистории, благопочтеннейше представляю о сем Святейшему Синоду и испрашиваю в разрешение указного предписания. При сем прилагаю план, фасад и разрез означенной Троицкой церкви с предполагаемым приделом и двумя палатками, равно и план местности.

Подлинное подписал Филарет, митрополит Московский.
23 августа 1850 год. (39)

А также другой документ:

Преподобный Сергий, игумен Радонежский, всея России чудотворец.
Храмовая икона с житийными клеймами. Конец ХХ века.

Дело Императорской Археологической комиссии № 195 1911 года об устройстве воздушного отопления и вентиляции в Троицкой, что в Троицкой, церкви в Москве.

10 августа 1911 года Московская Духовная Консистория обратилась в Императорскую Археологическую комиссию с сообщением о том, что причт и староста Троицкой, что в Троицкой, церкви просят разрешения на устроение в церкви воздушного отопления и вентиляции.

В связи с этим церковь осмотрел член Комиссии П. Покрышкин:

"Когда я прибыл (14 ноября 1911 года) для осмотра Святой Троицы, что в Троицкой, церкви, отец настоятель мне объявил, что отопление переустроено еще летом сего года без разрешения Духовной Консистории, но с личного благословения митрополита. Церковь от этого переустройства нисколько не пострадала, если не считать того обстоятельства, что труба домовая осталась прежняя и коптит колокольню по-прежнему.

В северном древнем приделе сохранился только наружный карниз, окна же расширены и украшены точно так же, как окна в южном 1853 года приделе...

Главная церковь с фасадов - южного, северного и восточного - сохранилась удовлетворительно, южный и северный порталы сохранились и интересны в художественном, архитектурном и археологическом отношениях. Внутри церкви на сводах приделов и трапезной красивые плафоны с скульптурными рамами вокруг священных изображений; кажется, что эти украшения сделаны в одно время с картинами, то есть примерно в 1865 году, однако интересны в художественном отношении. По словам священника, прихожанин этой церкви В. М. Васнецов (известный художник), высказывался за сохранение этих плафонов, когда возникал вопрос о расширении церкви; теперь мне сообщено предположение о расширении приделов путем смещения алтарей к востоку, но этим исказились бы боковые фасады, закрылись бы интересные порталы; расширение возможно бы сделать в южную сторону, но для этого необходимо умело обрисованный проект, так как вид с юго-востока на церковь, стоящую на возвышении, очень хорош.

П. Покрышкин.
16 ноября 1911 года.

Кроме того, к делу приложена метрика, выдержки из которой дают возможность составить представление о том, как выглядела Троицкая церковь в начале 10-х годов XX столетия:

"На церкви три главы: одна большая над настоящей церковью и две малые над придельными алтарями, все покрыты листовым железом - позолоченные, и еще одна, четвертая, над колокольней, из белой жести, некрашенная".
"Кресты железные четырехконечные с полулунием на подножии, вызолоченные. На главной церкви у креста есть цепи".
"Пол во всей церкви плитяной из подольского мрамора".

"Алтарь. До 1865 года помост алтаря возвышался от храма на 5 ступеней, а в 1865 году при возобновлении церкви и устройстве нового иконостаса помост алтаря опущен на две ступени и в то же время расширены окна, дабы сделать алтарь более открытым и светлым".

"Престол деревянный, от помоста не возвышен; в ширину и длину - 1 аршин 8 вершков; а в вышину - 1 аршин 6 вершков, никакими металлическими листами не обложен".

"Горнее место открытое, без ступеней, под полукруглым сводом. В небольшом углублении на месте заделанного окна устроена икона Спасителя, седящего на престоле".

"Алтарь без разделения. Жертвенник деревянный, устроен на открытом месте; в вышину и ширину - 1 аршин 6 вершков (квадратный)".

"Иконостас устроен весь вновь в 1865 году, столярной резной работы с колоннами, сплошь позолоченный, о пяти ярусах. Царские двери из створов одинаковой резьбы с иконостасом; в них шесть клейм, <...> форма верхушек дверей полукруглая".

Великомученик и целитель Пантелеимон с предстоящими:
апостолом Симоном Кананитом, святителем Иоанном Златоустом,
преподобным Сергием Радонежским и мучеником Василиском.

Храмовая икона.

"Все иконы в иконостасе, кроме 4 икон святых пророков и апостолов, написанных в 1865 году,- XVII в. Писаны, как некоторые заключают, знаменитыми иконописцами, известными под названием "Бароновских" или "Строгановских". Две иконы: "Нерукотворенный Убрус" и "Казанская икона Божией Матери" писаны, как полагают знатоки, Симоном Ушаковым. Все иконы в ризах и в деревянных рамах; надписей на них не видно. Дальнейшее их сохранение обеспечено. Есть местночтимая как чудотворная, икона Спаса Исцелителя, или Спасителя, исцеляющего при овчей купели расслабленного".

"Стены настоящей церкви в 1865 году вновь оштукатурены и расписаны живописью художниками Мячковым и Колесовым. Фресок не было. Снаружи, на восточной стороне церкви в верхнем ярусе вместо окна живописное изображение Святой Троицы".

"Колоколов семь. На первом надпись: "1826-го отлит сей колокол к церкви Живоначальной Троицы, что в Троицкой, из прежнего большого разбившегося колокола, весом 159 пудов, литого 1768 года из придачи малого разбившегося колокола, весом 8 пудов; перелил завода содержатель и мастер купец Михаил Астраханцев, вес 193 пуда 37 фунтов". На втором: "1783 года апреля 12 дня, 86 пудов". На третьем: "Вылит сей колокол в Москве в заводе майорши Анны Петровны Венкович, весом 33 пуда 15 фунтов". На остальных 4-х малых колоколах надписей нет".

"Церковь имеет наружное сходство с церковью святого Иоанна Воина, что на Божедомке".

"Священник: Сергей Иоаннов Любимов. Московская Духовная семинария. 56 лет. Служит здесь в сане диакона и священника 34 года.

Диакон: Андрей Павлов Ласкин. 33 года. Служит при сей церкви 8 лет". (40)

Организованная советской властью в 20-е годы XX столетия кампания по изъятию церковных ценностей с последующими массовыми гонениями на Церковь и духовенство не обошла стороной и Подворье, приведя к закономерному для тех лет и печальному результату: храм Живоначальной Троицы был разграблен, иконы и церковная утварь большей частью утеряны, частью переданы в фонды музеев. [Так, согласно последнему описанию драгоценностей Оружейной палаты, в ней ныне на хранении среди прочего находится: "№ 83. Панагия с цепочкой XVII века. Серебро, золото, эмаль, драгоценные камни. Поступила из Троицкого подворья в 1918 году" (Русское серебро XIV - начала XX века из фондов Государственных музеев Московского Кремля. М., 1984. С. 224).]

Подобная участь постигла еще одно подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры в Москве - Стряпческое, называвшееся также Ильинским, по расположению на углу улицы Ильинки и Карунинской площади в Китай-городе.


ИЛЬИНСКОЕ (СТРЯПЧЕСКОЕ) ПОДВОРЬЕ СВЯТО-ТРОИЦКОЙ СЕРГИЕВОЙ ЛАВРЫ В МОСКВЕ

Согласно историческим сведениям, территория Стряпческого подворья поступила в собственность Лавры в 1535 году как дворовое место, пожертвованное московским купцом Иваном Михайловичем Антоновым.

Бывшее здание Стряпческого подворья Свято-Троице Сергиевой Лавры (улица Ильинка, дом 5).
Фотография. 1990-е гг.

План владения Ильинского (Стряпческого) подворья.
Атлас города Москвы. Составитель А. Хотиев. 1852-1853 гг.

Выгодное расположение бывшего купеческого двора в центре Москвы, близ Красной площади, было использовано для поселения здесь лаврских стряпчих, ведших судебные и хозяйственные дела обители в Москве. Отсюда и произошло название Подворья - "Троицкое Стряпческое подворье в Москве на Ильинке".

Другое название Подворья - "Новотроицкое". Именно под этим названием - "Новотроицкое, Троицкого Сергиева монастыря, на Ильинской улице" - Подворье (под № 68) отмечено на плане и в алфавитном указателе к плану Москвы 1852-1853 годов.

В середине XIX века Подворье представляло собой комплекс из нескольких разноэтажных зданий. Существующее пятиэтажное здание, занимающее всю территорию Подворья, было построено по благословению митрополита Московского и Коломенского Иннокентия (Вениаминова-Попова) и по проекту архитектора П.П. Скоморошенко в 1874-1876 годах в "русском стиле". Это одно из первых пятиэтажных зданий в Москве. Строение замышлялось и проектировалось как доходный дом Лавры.

В настоящее время в здании бывшего Стряпческого подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры (улица Ильинка, дом 5) размещена Торгово-промышленная палата Российской Федерации

Картограмма "О расстрелах в 1918 году лиц духовного звания по постановлениям Губчека".
Впереди были годы безбожных пятилеток, призванных "преобразить" страну, - "русская Голгофа"

 


 

ТРОИЦКОЕ ПОДВОРЬЕ - РЕЗИДЕНЦИЯ ПАТРИАРХА ТИХОНА

"Торжественная делегация членов Собора (исторический Поместный Собор Православной Российской Церкви 1917-1918 годов) направилась на Самотеку, в церковь Троицкого подворья, где в этот день молился владыка Тихон, и митрополит Киевский и Галицкий Владимир (Богоявленский) торжественно благовестил о Божием его избрании:

- Преосвященнейший митрополит Тихон, Священный и Великий Собор призывает твою святыню на Патриаршество богоспасаемого града Москвы и всея России.

- Понеже Священный и Великий Собор судил мене, недостойного, быти в таковом служении, благодарю, приемлю и нимало вопреки глаголю,- ответил владыка Тихон, низко поклонившись своему народу". (28)

Так, 5 ноября 1917 года, в самый разгар революции, лишь летом того же года вступивший на московскую митрополичью кафедру святитель Тихон (Беллавин) становится первым после более чем двухвекового перерыва Патриархом Всероссийским. Открывается одна из последних и, безусловно, ярчайшая страница истории Троицко-Сухаревское подворья. На пять лет оно превращается в резиденцию Патриарха Московского и всея России, становится центром церковной и духовной жизни страны - в годы для Русской Православной Церкви самые трудные, самые скорбные. Сюда обращаются взоры всех ее верных чад: сегодня, пожалуй, уже и невозможно представить, какие чувства испытывали, какие надежды питали люди, чудом обретя посреди охваченной огненной рекой революционного безумства России, Святейшего Отца и Великого Господина... "В кровавом ноябре 1917 года,- пишет М. Вострышев в своей книге о святителе Тихоне,- когда рушились основы многовекового православного государства, Патриарх Тихон стал для России Великим Господином, вокруг которого - надеялись - еще соберется воедино Русская земля, заступником и печальником за Святую Церковь и верных ее чад, попираемых безбожной властью, мучеником, жертвующим собою ради спасения Православия и Отечества, дивным старцем, чьими молитвами простятся грехи народа. Тысячи поздравлений с избранием получил Святейший Тихон, в которых боль за Россию, надежда на искупление грехов, желание быть полезным Отечеству, упование на Русскую Православную Церковь и ее Патриарха". (28)

Икона Божией Матери, именуемая "Державная".
Обретена в Казанском соборе, что в Коломенском, 2(15) марта 1917 года
в день отречения императора Николая II от престола.

Но жестокая реальность не оправдала ожиданий. На смену им вскоре пришла тревога за жизнь святителя. "Уже с 1918 года,- как писали "Московские церковные ведомости",- жизни Патриарха стала угрожать опасность, в связи с чем было предпринято следующее: "19 февраля 1918 года на заседании Совета приходских союзов приняты меры по охране Патриарха ввиду участившихся арестов и нападений на служителей церкви. Охрану будут нести 24 человека, от 18 лет, ежедневно избираемые прихожанами, из них 12 человек будут оставаться на Троицком подворье от 8 часов вечера до 8 часов утра. Стража невооруженная будет постоянно окружать и сопровождать Патриарха. Если кто-то попытается захватить его, ее задача немедленно разгласить это по всей Москве"". (29)

Воспоминания современников святителя Тихона воссоздают картину его жительства на Троицком подворье. Жительства краткого, неспокойного, предшествовавшего аресту и долгим, изнуряющим допросам на Лубянке.

"Летом 1918 года, покидая Москву, в которую мне уже не суждено было вернуться, я пошел к Патриарху проститься,- рассказывает князь Григорий Трубецкой. - Он жил тогда еще на Троицком подворье. Меня провели в старый, запущенный сад. Патриарх в простом подряснике и скромной скуфейке имел вид простого монаха. Это были короткие минуты его отдыха, и он, видимо, наслаждался солнечным днем и играл с котом Цыганом, который сопровождал его в прогулке". (30)

"Доступность Святейшего и его простота в общении были у всех на виду и на слуху, поэтому на Троицкое подворье никогда не прекращался поток духовенства и мирян со всех концов России, обращавшихся к своему заступнику и врачевателю за помощью и советом. И никто не уходил от него без успокоения и благословения. Нередко Патриарх приглашал приходивших разделить с ним скудную трапезу, нуждавшимся помогал деньгами и продуктами (как "буржуй", он не получал пайка, зато рыбники и зеленщики Сухаревского рынка наотрез отказывались брать плату за продукты для кухни Патриарха). <...>

Шел 1920 год. Гражданская война, голод, холод...

На Введение, в день вступления своего на Патриаршество, Святейший служил на Троицком подворье литургию в своей обычной, домашней, скромной обстановке.

Храм Христа Спасителя
(на переднем плане - памятник императору Александру III).

Фотография. 1910-е гг.

Тогда, в голодные годы, было обычаем среди прихожан и некоторых постоянных богомольцев Троицкого подворья приносить иногда от скудости что-либо из съестного Святейшему. Святейший, конечно, не голодал, но люди, желая хоть чем-нибудь выразить ему свою любовь, несли, кто что мог. Кто нес домашний пирог с рыбой или вареньем, кто - печенья, кто - еще что-нибудь из несложной гастрономии того времени.

Все принимал Патриарх с благодарением и улыбкой.

В этот день, как и всегда после литургии, он вышел на солею благословлять народ, который любил и ценил этот момент личного общения с архипастырем и отцом.

В конце благословения, среди других, подошла к нему одна старая, бедно одетая женщина и, прежде чем принять благословение, подала ему на бумажке кусок колотого сахара и два соленых огурца и сказала:

- Прими, отец, не погребуй...

Святейший принял подарок, передал его стоявшим тут же возле него иподиаконам, а сам, нагнувшись с солеи, обнял старуху и поцеловал ее в лоб". (28)

А вот любопытная запись из дневника москвича Н. Окунева, посетившего весной 1922 года ту же домовую подворскую церковь: "Пошел сегодня за всенощную на Патриаршее подворье. Прекрасная, "правильная" служба, как в небольшом монастыре незабвенного старого обихода. Служил простой иеромонах с одним иеродиаконом, но на правом клиросе звучное и умелое пение любителей церковного пения обоего пола, по-видимому, из духовного звания (поют, а вместе с тем молятся), на левом - знаменитейший чтец, молодой человек с редким по красоте голосом и изумительной дикцией. Когда ему приходилось петь, ему вторил патриарший архидиакон Автоном, не ахти какой басище, но певец складный и умеющий. В общем, очень хорошо, но и очень грустно. В алтаре всю всенощную стоял сам Патриарх, как простой богомолец. Его можно было видеть, став за левым клиросом, в те моменты, когда открывались царские врата. Он стоял направо, в сторонке от престола, в простой рясе.

Царственные мученики: император Николай II, императрица Александра Феодоровна, цесаревич Алексий, великие княжны Ольга, Татиана, Мария и Анастасия († 1918).
Фотография. 1910-е гг.

Таким вот он и на суде предстал, "высокий и стройный". Грустно было смотреть на такое, может быть, и любезное его сердцу, но теперь, безусловно, вынужденное смирение главы Российской Церкви. А паства? "Боголюбивая" Москва, где же она? Отчего она не потянулась в эти дни именно сюда, в этот русский Ватикан? Ведь все знают, все читают, что на Патриарха спущена вся свора спецов по богохульству. Все смутно ждут крайнего утеснения Святейшего Отца. Ясно, что ему подготавливают всякие поношения и лишения, вплоть до "высшей меры наказания". Так чего же не шли взглянуть на Патриарха в такие черные и тяжелые для него дни? Разве мало в Москве стариков и вообще почтенных людей, обязательно посещающих воскресные церковные службы? Ну и шли бы, или на трамвае ехали со своих Плющих, Хамовников, Серпуховок, Таганок, Бутырок или Грузин на Троицкое подворье. Шли хоть бы поочередно от каждого прихода по одному приличному пожилому человеку. Тем самым поспорили бы с неверующими, которые теперь очень кричат, да и не без основания, что кончено дело Церкви - распадается она, редеет, вырождается!" (28)

Священномученик Владимир (Богоявленский; † 1918), митрополит Киевский и Галицкий.
Фотография. 1910-е гг.
Преподобномученица великая княгиня Елизавета Феодоровна († 1918).
Фотография. 1910 г.

О жизни Патриарха Тихона на Подворье, о его насельниках рассказывает в своей книге "Новые мученики российские" протоиерей Михаил Польский. "Жил Патриарх в прежнем помещении московских архиереев в Троицком подворье Сергиевой Лавры, "у Троицы на Самотеке". Этот скромный, хотя и просторный дом имел Крестовую церковь, где монахи Сергиевой Лавры ежедневно совершали положенное по уставу богослужение. Рядом с алтарем помещается небольшая моленная, уставленная иконами; в ней Патриарх и молился во время богослужения, когда не служил сам. Но служить он любил и часто служил в своей Крестовой церкви. Дом окружен небольшим садиком, где Патриарх любил гулять, как только позволяли дела. Здесь часто к нему присоединялись и гости, и близко знакомые посетители, с которыми лилась приятная, задушевная беседа, иногда до позднего часа. Садик уютный, плотно отделенный от соседних дворов, но детишки-соседи взбирались иногда на высокий забор, и тогда Патриарх ласково оделял их яблоками, конфетами. Тут же и небольшой фруктовый садик, и огород, и цветник, и даже баня,- но все это было запущено за время революции.

Поместный собор Православной Российской Церкви 1917-1918 гг.
Президиум: Святейший Патриарх Тихон, слева - митрополит Новгородский и Старорузский Арсений (Стадницкий), справа - митрополит Харьковский и Ахтырский Антоний (Храповицкий). Фотография. 1917 г.

Конечно, и стол Патриарха был очень скромный: черный хлеб подавался по порциям, часто с соломой, картофель без масла. Но и прежде Преосвященный Тихон был совсем невзыскателен к столу, любил больше простую пищу, особенно русские щи и кашу.

Кто бывал в приемной Патриарха Тихона в Троицком подворье на Самотеке, отлично помнят огромного, тучного, размашистого и быстрого в походке патриаршего эконома архимандрита Анемподиста (Алексеева), который при изъятии ценностей церкви этого Подворья, облачившись, заявил свой протест комиссии, а потом разоблачился и вышел из храма. Такой земной и плотяной по виду монах совсем не казался героем духа и нравственной силы. Однако Патриарх знал своего эконома, этого простого, малообразованного человека. Когда из суда приходили и сообщали о его поведении, Патриарх с улыбкой говорил: "Ну, мой Анемподист не сдастся, на него я надеюсь"". (31)

На Троицком подворье: Святейший Париарх Тихон с митрополитом Крутицким Петром (Полянским; † 1937)
и епископом (впоследствии архиепископом) Феодором (Поздеевским; † 1937), священномучениками.

Фотография.

Вскоре вслед за архимандритом Анемподистом был арестован и сам Святейший. "На следующий день после допросов в Московском ревтрибунале и ГПУ, в субботу Недели третьей по Пасхе, 6 мая 1922 года, в шесть часов пополудни, когда в церквах благовестили к всенощной, отряд красноармейцев появился на Троицком подворье и объявил Святейшему Тихону, что отныне он находится под домашним арестом. <...>

9 мая в Москву из Петрограда прибыли главари обновленчества - протоиерей Александр Введенский, священники Владимир Красницкий и Евгений Белков, псаломщик Стефан Стадник. Несколько дней они вели переговоры в "различных инстанциях", а ночью с 12 на 13 мая начальник охраны беспрекословно пропустил их в сопровождении двух сотрудников ГПУ к уже легшему почивать Святейшему Тихону. Непрошенные гости подняли с постели Патриарха и повели с ним беседу.

- На днях, владыка,- первым заговорил хладнокровный Красницкий, растягивая слова, словно на церковной службе,- объявлено 11 смертных приговоров. И кровь этих страдальцев лежит на вас, распространившем прокламацию о сопротивлении изъятию церковный ценностей.

- Это очень тяжелое обвинение, и я его уже слышал на суде. Но не ожидал, что духовные лица тоже осуждают меня.

- Ваше послание,- вспылил элегантный Введенский, у которого крест на тоненькой цепочке напоминал импозантный брелок,- явилось сигналом к гражданской войне Церкви против советской власти.

- Вы, наверное, не читали его, если так полагаете,- горько вздохнул Святейший. - Кто же, по-вашему, если не я, должен защищать права Церкви?

- Мы! - выкрикнул Красницкий. Это было похоже на ленинское: "Есть такая партия!" - Ибо мы готовы сотрудничать с советской властью, а вы ее враг. Вы демонстративно анафематствовали большевиков, призывали к сокрытию церковного имущества, вы выступали против декрета "О свободе совести", посылали через епископа Ермогена арестованному Николаю Романову благословение и просфоры. Вы именем Церкви решили свергнуть советскую власть...

Надвратный образ святителя Николая, Никольская башня и часовня
во имя святого угодника Божия (справа), пострадавшие после обстрела
Московского Кремля большевиками 2 ноября 1917 года.

Фотография 1917 г.

- Зачем вы пришли ко мне? - перебил увлекшегося перед сотрудниками ГПУ "священника" Патриарх.

- Мы хотим,- вступил в бой Введенский,- чтобы вы отошли от церковной власти, отдав распоряжение о созыве Собора, а до тех пор мы, по распоряжению ВЦИКа, будем управлять вашей канцелярией.

- Но иереи не имеют права заменять Патриарха.

- Но надо передать власть, дела стоят без движения, а вы арестованы и будете преданы суду,- наконец внес свою лепту в апокалипсическую беседу и псаломщик. - Неужто вас не беспокоит дальнейшая судьба Церкви? Да и товарищ Калинин ждет, о чем мы с вами договоримся...

Делегация столпов обновленчества предложила Патриарху снять сан, сложить с себя обязанности по управлению Церковью и передать канцелярию, печать, и прочее имущество им, представителям "Живой Церкви", ведь они с советской властью и ее карательными органами живут в ладу.

- Патриаршество - тяжелый крест, который меня тяготит,- ответил Святейший,- но ни вы, ни я, а лишь грядущий Собор может лишить меня сана. Я напишу председателю ВЦИКа и объявлю своего заместителя на время заточения. Идите с Богом,- и Патриарх, благословив незванных гостей, выпроводил их за порог. <...>

Последнюю литургию на Троицком подворье в своем любимом храме преподобного Сергия Радонежского арестованный Патриарх Тихон совершил 14 мая...

- Это было воскресенье,- вспоминает В. М. Миронова.- Здесь, в маленьком храмике, в присутствии немногочисленных молящихся, Патриарх в сослужении подворской братии совершил Божественную литургию - просто, без особой помпы и, как всегда, молитвенно. По окончании богослужения молившийся в алтаре, пребывающий на покое престарелый архиепископ Екатеринославский Владимир (Соколовский-Автономов; † 1931), замечательный старец, в прошлом ревностный архипастырь-миссионер, объехавший в свое время чуть ли не весь свет, проповедуя слово Божие (включая Америку и Австралию), приблизился к Святейшему, только что разоблачившемуся, чтобы приветствовать и одновременно проститься...

Взглянув в глаза друг друга и поняв в этом взаимном взоре более того, что смогли бы выразить обильные слова и длинные речи, они облобызались, обнялись и непрошенные слезы оросили их глаза, выражая взаимную любовь, уважение и сострадание. Присутствующие в алтаре сослужащие потупились и отвернулись в стороны... После сего безмолвно и поспешно архиепископ Владимир покинул алтарь и вышел с Подворья, чтобы более никогда здесь уже не появляться". (28)

Молебен и крестный ход на Красной площади в Москве (у Никольских ворот Кремля) 20 мая 1918 года. Справа от Патриарха Тихона Великий архидиакон Константин Розов и келейник Святейшего Яков Полозов, закрывший Патриарха своим телом при покушении на святителя 9 декабря 1924 года.
Фотографии. 1918 г.

Машина, доставившая святителя Тихона к месту его заточения в Донской монастырь, подъехала к Главному дому в ночь с 18 на 19 мая, а уже наутро Подворье оказалось в полном смысле этого слова оккупировано "Высшим Церковным Управлением" обновленцев-живоцерковников.

Архиепископ Екатеринославский Владимир (Соколовский-Автономов).
Фотография. 1920-е гг.

"Днем 19 мая члены Высшего Церковного Управления, или, как его начали сокращенно называть, ВЦУ,- рассказывают в своих "Очерках по истории русской церковной смуты" А. Левитин и В. Шавров,- переехали в Троицкое подворье. Здесь их ждал сюрприз: в розовой гостиной - в той самой, в которой их принимал накануне Патриарх, их встретил Антонин Грановский (обновленческий "митрополит"), который безапелляционно заявил, что он решил возглавить новое Высшее Церковное Управление, открыл первое заседание и сразу начал всем распоряжаться, ведя себя так, точно он находился в завоеванной стране. Инициаторы церковного переворота не решились возражать, а А. И. Введенский даже выразил по этому поводу свою радость. Так начал функционировать новый высший орган Русской Церкви". (32) Его устройство, быт, по замыслу живоцерковников, были максимально приближены к устройству и быту советских учреждений 20-х годов. Такое отнюдь не чудесное преображение бывшей резиденции московских архиереев не могло не привлечь внимания молодой коммунистической прессы, чуткой и внимательной по отношению ко всему "новому и прогрессивному".

Вот зарисовка, сделанная в стенах Троицкого подворья корреспондентом одной из провинциальных газет.

"Вдали от суетного мира, в глухом переулке стоит Троицкое подворье,- пишет пензяк А. Зуев,- покои последнего Патриарха. В соседнем саду все так же шумят дубы и клены. В тихих залах все так же хмуро смотрят со стен портреты давно умерших князей Церкви. Все так же ярко блестит навощенный пол. Все в том же чинном порядке стоят кресла. Переменились лишь люди, и за их спокойной внешностью невольно чувствуется кипучее биение нашей жизни. Ушел из покоев Великий Господин всея Великия, Малыя и Белыя Руси Патриарх Тихон. За ним ушли тихие, бесшумные слуги - келейники. Пришли новые, с новыми думами. Принесли в тихие покои новые, такие чуждые слова. На двери приемной висит вывеска: "Центральный Комитет". Это Комитет группы "Живая Церковь". На дверях следующей комнаты, где восседал сам Патриарх, значится: "Президиум"; по лестнице поднимается священник, под мышкой у него "Правда" и "Известия". На площадке лестницы, под развесистым фикусом, наряду с книжками "Живой Церкви" продаются "Атеист", "Наука и религия". Тут же висит рукописная стенная газета Съезда - "Известия". В ней имеется отдел: "О контрреволюции в приходах". В приемную идут просители. Вот вылощенный иерей с академическим значком на груди. Вот старенький попик из Олонецкой губернии хочет вступить в группу "Живая Церковь". Все спрашивают у секретаря форму, по которой писать заявление. Секретарь подсовывает только что поданное предыдущим просителем заявление, и попик долго, без помарок его переписывает" (пензенская газета "Трудовая правда". 1922. 18 августа). (32)

Святейший Патриарх Тихон в гостях у митрополита Московского и Коломенского Макария (Невского) в Николо-Угрешском монастыре.
Рядом с ними (слева направо) священномученики: епископ Серпуховский Арсений (Жадановский; † 1937), архиепископ Балахнинский Евфимий (Елиев; † 1918), с цветами - епископ Волоколамский Феодор (Поздеевский; † 1937) и крайний справа - епископ (впоследствии архиепископ) Звенигородский Николай (Добронравов; † 1937). Фотография.

Святейший Патриарх Московский и всея России Тихон в Петрограде. Встреча с верующими у Казанского собора.
Июнь 1918 года.

Фотография.

Тут же, на Подворье, под руководством одного из идеологов "обновления" протоиерея В. Красницкого состоялся и Московский епархиальный съезд для избрания членов Всероссийского Поместного Собора 1923 года.

Размещалась здесь некоторое время и "краса и гордость" обновленческой Церкви - Московская богословская академия.

"Официальное открытие Московской богословской академии, занимавшей в Троицком подворье две комнаты, состоялось 6 декабря 1923 года. Это открытие вряд ли могло бы произойти, если бы не щедрая помощь американского епископа Нильсена, собравшего средства со своей паствы - несколько десятков тысяч долларов - в пользу Московской академии. Ректором академии был епископ Георгий (Добронравов). Вскоре его сменил сам А. И. Введенский". (32)

Просуществовала она, впрочем, недолго: вместе с бесславным концом обновленческого движения "замерла" и ее жизнь.

Последующая история резиденции московских святителей складывается уже совсем прозаически, развиваясь по типичному для тех горьких лет сценарию: в 1929 году она передается под детский сад, домовая церковь разоряется, ее купол и шатровый верх звонницы сносятся. Храм Живоначальной Троицы превращается в склад, затем в него вселяются Мюзик-холл, Московский академический симфонический оркестр... Под различные "бытовые нужды" приспосабливаются при советской власти также и другие принадлежавшие Подворью строения.

Преподобне отче наш Сергие, моли Бога о нас!
Рака с мощами преподобного Сергия Радонежского.
Троицкий собор Свято-Троицкой Сергиевой Лавры.


ВОЗОБНОВЛЕНИЕ ПОДВОРЬЯ

Новейшая история Московского подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры ведет свое начало с 90-х годов XX столетия.

В 1992 году, в период, положивший начало государственному переустройству, Моссоветом был подготовлен список столичных "памятников архитектуры и культовых зданий", которые предполагалось в ближайшем будущем возвратить Русской Православной Церкви. Вошли в этот список и здание митрополичьих палат вместе с храмом Живоначальной Троицы. Осенью того же года Духовный Собор Лавры ходатайствовал перед Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием II об открытии Подворья. На ходатайство Собора Его Святейшество наложил одобрительную резолюцию, и уже вскоре был назначен настоятель возобновляемого лаврского владения иеромонах (с 2000 года - архимандрит) Лонгин (Корчагин). Впрочем, организации, расположившиеся в относящихся к Подворью постройках, освобождать "памятники архитектуры и культовые здания" не торопились. И потому первоначально настоятель с несколькими помощниками вынуждены были разместиться в 17-метровой комнате практически заброшенного здания бывшей Остермановской богадельни. Это небольшое помещение после ремонта было оборудовано под временную часовню, в которой установили престол, и на Святую Пасху 1993 года здесь была отслужена первая Божественная литургия. С тех пор богослужения по воскресным и праздничным дням стали совершаться регулярно, и к середине лета на Подворье было уже около двух десятков постоянных прихожан - ровно столько могла вместить в себя часовня.

Что же касается Троицкой церкви, то, несмотря на постановление правительства Москвы о передаче храма лаврскому Подворью, до реального его выполнения было еще далеко. Если снаружи здание все еще выглядело как храм, хотя и было в плачевном состоянии и нуждалось в серьезной реставрации, то внутри оно менее всего напоминало "дом молитвы" - Церковь Божию: в алтаре находился кабинет П. Когана - руководителя разместившегося здесь Московского академического симфонического оркестра; сам же храм был разделен перекрытиями на три этажа со множеством комнат, гардеробом и туалетами.

Храм Живоначальной Троицы Московского подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры в год возвращения его Церкви
Зима 1993 года.

Начались затяжные переговоры. В конце концов руководство оркестра удалось все же убедить передать Троицкую церковь ее истинному владельцу после того, как для музыкантов было подобрано другое, удовлетворявшее их помещение. 24 июля 1993 года в день празднования памяти святой равноапостольной великой княгини Российской Ольги здесь, спустя десятилетия, было возобновлено уставное монастырское ежедневное богослужение.

Спаси, Господи, люди Твоя, и благослови достояние Твое, победы на сопротивная даруя и Твое сохраняя Крестом Твоим Жительство.

К этому времени жизнь Подворья старанием его насельников, работников и многих добровольных помощников стала обретать полноту и должное устроение.

Была открыта воскресная школа, организована иконописная мастерская, а также мастерская по пошиву церковных облачений, проведены первоочередные ремонтно-восстановительные работы, благоустроена прилежащая к храму территория.

В апреле 1996 года на Подворье был совершен и первый монашеский постриг. Нынешние насельники обители (иеромонахи и иеродиаконы) - из числа постриженников, вступивших на путь своего служения непосредственно в стенах Подворья.

Иже Херувимы тайно образующе...

...За прошедшие со времени возвращения Подворья Церкви годы здесь многое что изменилось. Тот, кто видел Троицкую церковь в пору "запустения", сегодня, пожалуй, может и не узнать ее: завершена реставрация храма, Великое освящение которого было совершено Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием II в 2000 году на празднование Похвалы Пресвятой Богородицы (Субботы Акафиста); богослужение совершается теперь уже в трех восстановленных его приделах - во имя Живоначальной Троицы, в честь Владимирской иконы Божией Матери, во имя преподобных Сергия и Никона, Радонежских чудотворцев.

Патриаршее богослужение в храме Живоначальной Троицы - ежегодная традиция, ведущая свое начало с 1995 года, когда Его Святейшеством в сослужении Духовного Собора Свято-Троицкой Сергиевой Лавры во главе с отцом наместником, архимандритом Феогностом (Гузиковым) и лаврским хором под управлением архимандрита Матфея (Мормыля) была совершена первая на Подворье Божественная литургия.

Сегодня с глубоким сожалением приходится констатировать, что Подворье как единый архитектурный ансамбль фактически разрушено. На былой территории лаврских владений выстроены жилые дома, другие же сохранившиеся строения как, например, надвратный корпус, все еще не возвращены Церкви.

Дело обозримого будущего - строительство братского корпуса, благоустроение и приведение в надлежащий порядок митрополичьих палат, до весны 1996 года находившихся в ведении Хозяйственного управления МВД. В них сейчас размещаются административно-хозяйственные службы, библиотека, воскресная школа и магазин Подворья "Троицкая книга".

Восстанавливается и домовая церковь - место архипастырского служения святителей московских, самоотверженно трудившихся на земле Русской во славу Божию и на благо Матери-Церкви. Уповая на предстательство святых угодников Божиих Престолу Живоначальной Троицы, испрашиваем у них молитвенной помощи насельникам обители сей, благоустроителям и благоукрасителям, жертвователям и всем труждающимся на месте сем, кто, по слову Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, "возводя стены храмов и монастырей, возжигая светильник православной веры, воздвиг памятник величию и подвигу Святой Руси".

Благословляется и освящается окроплением воды сея священныя...

Да воскреснет Бог, и расточатся врази Его,
и да бежат от лица Его ненавидящие Его.

 


 

БИБЛИОГРАФИЯ

1. Орлов Иоанн, священник. Историческое описание московской Троицкой Церкви, что в Троицкой, с ее приходом. М., 1844.
2. Записки о жизни Платона, митрополита Московского, им самим писанные, и окончанные Самуилом, Костромским епископом / Снегирев И. М. Жизнь Московского митрополита Платона. М., 1890. Ч. 1.
3. Переписная книга г. Москвы. 1638 г. М., 1881.
4. Холмогоровы В. И. и Г. И. Материалы для истории, археологии и статистики московских церквей... М., 1884.
5. ЦГАДА, ф. 931, оп. 2, д. 2579, л. 1, л. 2.
6. ЦГАДА, ф. 1204, оп. 1, д. 199, л. 11-11 об.
7. РГАДА, ф. 1204, оп. 1, д. 260, л. 5-6 об.
8. РГАДА, ф. 1204, оп. 1, д. 260, л. 33.
9. ЦГАДА, ф. 1204, оп. 1, д. 3291. - 1816 г., л. 71-73 об; д. 3100 - (1813 г.), л. 173-174, 213-213 об.
10. Очерк жизнеописания высокопреосвященного Филарета, митрополита Московского и Коломенского. М., 1875.
11. Григорий, архимандрит. Воспоминания о высокопреосвященном митрополите Московском Филарете // Православное обозрение. 1888. Декабрь.
12. Сушков Н. В. Записки о жизни и времени святителя Филарета, митрополита Московского. М., 1868.
13. Амвросий, архиепископ. Воспоминания о приснопамятном святителе Филарете, митрополите Московском. Харьков, 1897.
14. Письма митрополита Московского Филарета к наместнику Свято-Троицкой Сергиевой Лавры архимандриту Антонию (1831-1867). М., 1877-1884.
15. Пономарев С. И. Высокопреосвященный Филарет, митрополит Московский и Коломенский. Киев, 1863.
16. Иоанн (Снычев), митрополит. Жизнь и деятельность Филарета, митрополита Московского. Тула, 1994.
17. Флоринский И. Н., протоиерей. Филарет, митрополит Московский и "Записки" о нем С.Соловьева. М., 1896.
18. Шаров И. С., священник. К воспоминаниям о святителе Филарете // Душеполезное чтение. 1898. Ч. 3.
19. Корсунский И. Святитель Филарет, митрополит Московский. Его жизнь и деятельность на московской кафедре, по его проповедям, в связи с событиями и обстоятельствами того времени (1821-1867). Харьков, 1904.
20. Орлов И., священник. Благоговейное воспоминание о Филарете, митрополите Московском // Душеполезное чтение. 1898. Ч. 3.
21. Две могилы в Покровском миссионерском монастыре в Москве. Историко-биографические очерки священноархимандритов Филарета и Вениамина / Сост. Н. Бочаров. М., 1889.
22. Чудеса митрополита Московского Филарета. М., 1994.
23. Лебедев А. П. Черты нравственного облика покойного митрополита Московского Филарета // ЧОИДР. 1887. Кн. 2 / Цит. по сб. "Филарет, митрополит Московский в воспоминаниях разных авторов". МДА. Б. м., Б. г.
24. РГАДА, ф. 1204, оп. 1, д. 10 435, л. 153 об.
25. Современник о кончине митрополита Филарета. По письмам профессора П. С. Казанского // Христианин. Б. м., Б. г.
26. Кончина и погребение в Бозе почившего архипастыря, митрополита Московского Филарета // Заметки православного обозрения. 1867. Ноябрь / Цит. по сб. Московская Духовная Академия. Филарет, митрополит Московский в воспоминаниях разных авторов. Б. м., Б. г.
27. Московские церковные ведомости. 1899. № 33, 36.
28. Вострышев М. Патриарх Тихон. М., 1995.
29. Московские церковные ведомости. 1918. № 4.
30. Трубецкой Г. Н. Памяти Святейшего Патриарха Тихона / Путь. Орган русской религиозной мысли. Кн. 1. М., 1992.
31. Польский Михаил, протоиерей. Новые мученики Российские. Джорданвиль, 1949.
32. Левитин А., Шавров В. Очерки по истории русской церковной смуты. Кюснахт, 1978. Т. 1, 3.
33. Иванов П. К. Епархиальный съезд в Москве / Путь. Орган русской религиозной мысли. Кн. 1. М., 1992.
34. ЦГИА, М., ф. 203, оп. 744, д. 1722, л. 11.
35. ЦГАДА, ф. 235, оп. 1, д. 1156, л. 1.
36. ЦГАДА, ф. 235, оп. 1, д. 1156, л. 1 - 1 об, л. 3 об - 4.
37. Малиновский А. Ф. Обозрение Москвы. М., 1992.
38. ЦГИА, М., ф. 2126, оп. 1, д. 1047.
39. РГИА, СПб., ф. 218, оп. 3, д. 1364. - (1850-51 гг.)
40. ЛОИА, ф. 1, д. 195. - (1911 г.)

Митрополичьи палаты

 
Назад Назад


Если вы заметили ошибку в тексте, выделите ее мышкой и нажмите Shift+Enter
 
їїїїїї.їїїїїїї