Из истории апостольской Церкви: Иерусалим

В ряду христианских Церквей апостольского века Иерусалимской Церкви принадлежало первое место... Вселенский центр — и здесь был парадокс Иерусалимской Церкви — отличался резко выраженным национальным характером...

Иерусалимская Церковь была и осталась Церковью иудеохристианскою. Связь с храмом и послушание закону, неизбежное в первые годы, когда Иерусалимская Церковь представляла собой весь христианский мир, продолжались и дальше. По свидетельству апостола Павла (см.: Гал. 2), служение старших апостолов было ограничено на Иерусалимском Соборе пределами обрезанных, и когда апостол Павел возвратился из своего третьего путешествия, Иаков и пресвитеры делились с ним своею радостью: видишь, брат, сколько тысяч уверовавших среди иудеев, и все они — ревнители закона (ср.: Деян. 21, 20). В Иерусалиме и сам Павел счел для себя неизбежным пойти навстречу пожеланию, выраженному Иаковом и пресвитерами, и принял участие в <назорейском> обете четырех иудеохристиан.

Но иудеохристианство не представляло собою чего-то единого. В лице Иакова, брата Господня, и его ближайших сотрудников иудеохристианство сочетало верность закону Моисееву с сознанием единства христианского мира... Но наряду с этим церковным иудеохристианством было иудеохристианство, которое можно условно назвать внецерковным. Его представляли те иудеохристиане, которых апостол Павел в Послании к Галатам (см.: Гал. 2, 4; ср.: 2 Кор. 11, 26) называет лжебратиями… По свидетельству Деяний (см.: Деян. 15, 5), эти иудеохристиане принадлежали к фарисейскому толку. К этому же фарисейскому толку должны были принадлежать и те агитаторы, которые нарушили мир в Церквах Галатийских и в Коринфе. И они, по всей вероятности, формально не порывали с Церковью. По существу, они поступали вопреки соборному определению.

Епископ Кассиан (Безобразов)