Из истории апостольской Церкви

Обратившиеся или уверовавшие во Христа жили вместе, как одно семейство. И они постоянно пребывали в учении апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах (Деян. 2, 42). Значит, начатки христианского учения, почерпнутые из проповеди апостола Петра в день Пятидесятницы, первые верующие постарались подробнее уяснить, постоянно пребывая в учении апостолов... то есть через усердное и продолжительное назидание проповедью апостолов (всех, а не одного Петра), с полным подчинением их апостольскому авторитету. Отсюда происходило <полное духовное единение> как внутреннее единение верующих друг с другом, которое имело источником единую веру, полученную от апостолов. Другими характерными признаками внутреннего единения являются <преломление хлеба>, под чем нужно разуметь христианскую Евхаристию... и молитвы. Внутреннее духовное единение и гармоническое настроение соответствующим образом выражалось и во внешнем устроении жизни — в общении благ, в самоотверженной помощи людям бедным, нуждающимся…

Уверовавшие в Иисуса Христа как Мессию не отказывались от исполнения Моисеева закона... Диссонанс в жизнь <общины> внесли свободномыслившие эллинисты. Предметом спора стал храм и его культ, о прекращении которого, с пришествием Христа, говорили эллинисты. Между тем иудеи на основании предания защищали его бесконечное существование. Выразителем этих взглядов явился со стороны эллинистов Стефан… Стефан не оспаривал Божественное происхождения храма и закона, но утверждал необходимость их отмены с пришествием Иисуса Христа. Языческой миссии он не требовал. Но он помог обосновать ее чрез свое безбоязненное слово, запечатленное мученическою смертью… Последствия мученического подвига его <Стефана> сказались скоро. Гонение, поднятое против единомышленников Стефана, заставило их покинуть Иерусалим. Рассеявшись из Иерусалима, они естественно действовали как миссионеры (см.: Деян. 8, 4).

Михаил Поснов