Абсолютную слепоту человека к Божиему о нем промышлению, совершаемому в лице его ближнего, А.С. Пушкин выразил отношением старухи к своему старику, который при близком рассмотрении не такой уж и простой старичок. По тому, как обращается с ним старуха, любой на его месте давно бы уж выпросил у рыбки лично для себя скромное состояние и бежал бы с ним куда глаза глядят. А он безропотно тянет старухин воз. Почему? Потому что он есть воплощенное промышление Божие о старухе. А.С. Пушкин позволил старику чудодействовать со щедростью Самого Господа Бога. И как видим, все напрасно. Сделай он старуху хоть владычицей морскою — ничего богословесного в благодетеле своем она не увидит — для нее он ее собственный, надоевший за жизнь хуже терния-репейника старик.

Так через отношение старухи к старику А.С. Пушкин раскрывает отношение человека к слову Божию, именно к тому всякому слову Божию, которым живет человек. Человек живет словом Божиим, ничего о нем не ведая, потому что для него осознаваемой реальностью является лишь воплощенная видимость слова Божия. Само же Божество для человека — как недоступный свет для слепорожденного. Так для старухи старик, так для нас наши старики-родители или другие старики-благодетели, помощники, учителя. Или как для иудеев Иисус, плотников сын...

Пришел Я, чтобы невидящие видели (ср.: Ин. 9, 39),— заявил Христос о цели Своей миссии на земле. И заявил не тогда, когда исцеленный им слепорожденный стал видеть окружающий мир, а тогда, когда тот увидел в Иисусе Сына Божия. Способность прозревать в тварном мире слово Божие — камень, на котором Христос создал Церковь Свою (ср.: Мф. 16, 18). А посему о христианине, о члене Церкви Христовой надо говорить как о человеке-боговидце. Если человек греха живет, чтобы не видеть Бога, то христианин живет, чтобы видеть Бога.

Иерод. Серафим (Чуркин)