Мир во зле лежит

Мы привыкли к этому выражению — мир во зле лежит, но вглядимся в этот образ. По апостолу, мир пребыает в некоем состоянии, при которомвсе, что в мире: похоть плоти и гордость житейская (ср.: 1 Ин. 2, 16). Это плотское, материалистическое самоутверждение человека, это возлежание его во зле не есть от Отца, учит апостол, но от мира сего, отпавшего от Бога. Поэтому апостол просит и юных, и пожилых: Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей (1 Ин. 2, 15). Отдавая себя миру, этому общественному имению «пострайской» цивилизации, уходя с головой в его дела и заботы, человек не видит промышления о нем Отца Небесного, человек закрыт для любви Отчей. Но мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек (1 Ин. 2, 17). Так апостол отметает всю сферу деятельности мира как временную, проходящую, ради одного дела: исполнения воли Божией, несения Креста Животворящего. Лишь в этом одном деле человек обретает жизнь вечную.

Прошла еще одна тысяча лет жизни мира, уже освященного христианством, и святой Симеон Новый Богослов оставляет развивающейся цивилизации свое тревожное предупреждение: «Кто не увидит Бога в этой жизни, не увидит Его и в будущей». А еще почти через тысячу лет родной наш святой Серафим Саровский в своей мягкой, ласковой форме излагает ту же мысль: «Все не ради Христа делаемое, хотя и доброе, пользы в жизни будущего века нам не приносит, да и в здешней жизни благодати не дает».

Отцы Церкви видят жизнь человека на земле разделенной на две чуждые друг другу области бытия. Одна — широкая, видимая выражающая себя всей деятельностью человека… И эта область бытия — не от Бога, жизнь суетная, бесполезная… Другая область бытия — узкая, невидимая, деятельность — пища, которой человек не знает,— это жизнь исполнительством воли Божией и дел Его.

Иерод. Серафим (Чуркин)