Во кресте ли я Господнем?

Есть в нашем доброделании опасность — строить себя-имение святости, или созидать себя-фарисея. Наше голое «я» способно… становиться большим мастером одеваться в наряд доброделания, укутываться в славу святости и старательнособирать себе сокровища на небе (ср.: Мф. 6. 20). И тогда жизнь во Христе обретает смысл и цель в количественном творении добрых дел… И вот все эти мои праведные потуги дотянуться своим крестиком до Неба сметает откровение: Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви,— то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое во всесожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы (ср.: 1 Кор. 13, 2–3).

Так что же заключается в этом затертом у нас до сплошной дыры понятии — «любовь»? Что это за неведомое приложение к жизни человека, без которого все наши самые высочайшие подвиги бесполезны, а сам человек — ничто? Конечно, можно ответить словами апостола Иоанна: любовь от Бога… Бог есть любовь (ср.: 1 Ин. 4, 7, 8). Из чего можно уже догадаться, что любовь — это Пресвятой Троицей даруемое человеку участие в Божественной жизни. Но здесь апостол не довольствуется простым отнесением «любви» в область Божества и в своей пространной формулировке сообщает нам мировосприятие человека, распятого Крестом Господним. Кто несет Крест Христов, тот имеет любовь.

И всякий может проверять себя (во Кресте ли он Господнем) по ясным, простым показателям: Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает (1 Кор. 13, 4–8),

потому что любовь — это реальное пребывание в жизни вечной. Иметь любовь — это иметь в себе живущего Христа.

Иерод. Серафим (Чуркин)