Человек-имение

Сразу после того, как человек в порученном ему Богом деле не вкушать плоды от дерева познания добра и зла отведал самих плодов, у него отмерли всякие способности к воспитанию себя исполнением дел Бога. У сатаны и задумка была такая — привлечь внимание человека к самому плоду... И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел (Быт. 3, 6).

Несомненно, все, исходящее от Бога, есть благо и все деяния Его исполнены премудрости. Но каким бы сладостным ни был процесс вкушения дел Божиих, есть одна опасность для оставившего пищу исполнительскую ради пищи потребительской. Опасность, о которой, как это ни парадоксально, предупреждал человека его убийца — будете как боги, знающие добро и зло (Быт. 3, 5). Как боги — далеко не боги.

Главное, что теперь человек сам себе отец и для него не существует одного

для всех отца — Отца Небесного. Человек теперь сам «вседержитель» и «творец» своего имения. Однако отцовское самосознание, требующее своего выражения, находит «выход» из безвыходного положения. «Выход» удобный и простой, открывшийся все тем же познанием зла. Оказывается, можно жить ложью: не будучи Богом, быть как боги; не будучи Творцом, быть как творец; пребывая среди плодов Божиих дел, можно пользоваться ими как своими собственными, что и называется теперь у нас «творчеством»... Беда в том, что дела Божии, приятные для глаз и вожделенные по сути, в сознании новоявленного «творца» преобразились в сплошной терновник и волчцы (см.: Быт. 3, 18). Для человека теперь дела Божии исполнены какими-то непонятными идеями и невыносимым светом. По слову святого Исаака Сирина, «любовь Божия стала мучить грешника». Проклята земля за тебя,— пророчествовал Господь, зная, что сделает с Божией планетой новоиспеченный горе-творец, со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей (Быт. 3, 17).

Иерод. Серафим (Чуркин)