Нас ради человек и нашего ради спасения

...О неизреченная благодать! Единородный, сущий прежде веков, неосязаемый, простой и бестелесный принял на Себя мое тленное и видимое тело. Для чего? Для того, чтобы, сделавшись видимым, научить, а научив, возвести нас к невидимому. Так как люди считают зрение достовернее слуха, и в том, чего не видят, сомневаются, поэтому Бог и благоволил сделать Себя видимым и для глаз посредством тела, чтобы уничтожить сомнение.

Он рождается от Девы, не познавшей этого дела, потому что Она не содействовала событию и не от Нее зависело это дело, но Она была только орудием Его неизреченной силы, узнав только то, что сказал Ей Гавриил на вопрос Ее: Как будет это, когда Я мужа не знаю? Он сказал ей: это хочешь Ты знать? Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя (ср.: Лк. 1, 34–35). Как же Он был с Нею и спустя немного времени произошел из Нее? Как художник, нашедши полезнейшее вещество, делает из него прекраснейший сосуд, так и Христос, нашедши святое тело и душу Девы, устроил Себе одушевленный храм, образовав человека в Деве таким образом, каким восхотел, и, облекшись в него, ныне пришел, не устыдившись неблагообразия естества...

Чудо изумляет меня.Ветхий денми (Дан. 7, 22) сделался Младенцем; восседающий на престоле высоком и превознесенном (Ис. 6, 1) полагается в яслях; неосязаемый, простой, несложный и бестелесный осязается человеческими руками; расторгающий узы греха повивается пеленами,— потому что Он так хочет. Он хочет бесчестие обратить в честь, бесславие облечь славою, в пределах унижения показать образ добродетели. Поэтому Он принимает мое тело, чтобы я вместил Его Слово, и, приняв мою плоть, дает мне Своего Духа, чтобы, и давая и принимая, сообщить мне сокровище жизни. Он принимает мою плоть, чтобы освятить меня; дает мне Своего Духа, чтобы спасти меня. Но что я скажу или о чем стану беседовать? Се, Дева во чреве приимет(Ис. 7, 14). А теперь говорится об этом не как о будущем, но оно созерцается как совершившееся...

Святитель Иоанн Златоуст