О молитве Господней: И не введи нас во искушение…

Так же учит и апостол Петр: Та к как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явле­ние славы Его возрадуетесь и востор­жествуете (1 Пет. 4, 13).

Не опустим из нашего внима­ния и слов «не введи». Обычно их понимают в смысле «не попусти». И это тоже правильно. Св. про­рок Амос говорит: Бывает ли в го­роде бедствие, которое не Господь по­пустил бы? (Ам. 3, 6)…

Так как в мире все совершает­ся по воле Бога, по Его Промыс­лу, так как Ему все подчиняется и, собственно, поэтому Он являет­ся Господином всего, то лучше го­ворить «не вве­ди», а слова «не попусти» дают некоторую власть и бе­сам, и злым людям, кото­рые могут дей­ствовать, одна­ко, когда лишь Бог соизволит на это или даст им право и власть, произволение. При­мер такой власти Христа над бесами и свиньями был по исцелении бесноватого…

Это один смысл. Но возмож­но предположить и другой. Иног­да Господь изволит или в наказа­ние, или для исправления людей Сам послать какие-либо скорби, хотя бы болезни, войны и тому подобное. Здесь уже более умест­но употребление слова «вводить» в искушение, в испытание.

И Господь и в тех и в других случаях повелел нам просить: «не введи» нас в эти искушения. Так молиться заповедал Господь, дума­ем, потому, что это смиреннее для нас. Пусть и ко благу, Господи, хо­чешь научить и нас искушениями скорбей, но мы, немощные, все же просим: лучше «не введи». Но, конечно, вспоминаем и третье прошение: «Да будет воля Твоя».

Так молился и Сам Искупи­тель Господь, хотя Он знал, что на сей час Он и пришел, однако как Человек заколебался, не зная, что сказать: Отче! избавь Меня от часа сего (Ин. 12, 27)…

Митр. Вениамин (Федченков).