О борьбе за образ и подобие Божие

Невозможно не петь гимн Бо­гу, когда выйдешь из пламени по­каяния, которое переплавило нас для нового образа бытия, попалив все, что было тленного в нас, что тяготило нас, как нудное бремя. Как и кто будет описывать стоя­ние в этом пламени? Пожелать всем и каждому человеку восхож­дение к Божественному Бытию — естественно, но кто стерпит ад­ские муки, избежав последнего от­чаяния? Обращение на себя само­го, осужденного на жизнь в страш­ном для истории земли веке, склоняет мой ум к убеждению, что для очень многих современников, быть может, и нет иного пути…

Молитва тотального покаяния перед Творцом нашим проходит через все духовные испытания, возможные для тварных «по обра­зу Бога» существ. Образ и подобие человека Господу ясно говорит, что каждый из нас может стать «господином» не иначе, как если победит, конечно, не своей силой, но верою во Христа (см.: 1 Ин. 5, 4–5) все, что населяет сей види­мый и умопостигаемый космос (см.: Ин. 16, 33). В книге Иова (Септуагинта; Иов 1, 7) читаем:

И рече Господь диаволу: откуду пришел еси? И отвещав диавол Господеви, рече: обшед землю и прошед поднебесную, се есмь. В Священном Писании часто под небом разумеется Божествен­ная сфера. А поднебесная (Еф. 6, 12) есть тварный мир…

Нет такого места на земле, ни во всем космосе, где было бы воз­можно избежать встречи с диаволом. И если последний контроли­рует не только нашу вселенную, но и весь прочий мир, как князь мира сего, то где бы мы ни оказа­лись «местно» или духовно, он придет нас испытать. Блаженный старец Силуан в беседе о сем предмете сказал: «Ум с умом бо­рется, наш ум — с умом врага». Да­же ко Христу, бывшему в пустыне, он приступил, искушая Его (см.: Мф. 4, 1–11; Лк. 4, 1–14). Но перед молитвой Своей в Гефсимании Господь сказал Своим ученикам: идет князь мира сего, и во Мне не име­ет ничего (Ин. 14, 30)…

Что же, собственно. Я пыта­юсь сказать? Да то, что на всех уровнях нашего восхождения к Богу враг будет преследовать нас и искушать. <…>

Архим. Софроний (Сахаров)