Хлеб наш насущный даждь нам днесь...

…Но потом на месте одних богачей появляются другие, но­вые. И им тоже бывает трудно войти в Царство Божие. И снова является необходимость Господу посылать на помощь людям го­лод, пожары, наводнения, вой­ны. Временно это отрезвляет нас. А потом мы опять стремимся к богатству: опять нам недоста­точно хлеба насущного. Пусть даже мы делаемся мате­риалистами, а остаемся верующи­ми, но одновременно хотим быть и богатыми. И тогда получается са­мообман: мы воображаем себя за­щитниками веры христианской, а на деле делаемся язычниками, рас­пявшими Христа, противниками слова о Кресте. <…>

Так, современные так назы­ваемые христианские народы, Католическая Церковь со множе­ством ее богатств, США, стоя­щие во главе противников ново­го течения — не оказываются ли они хуже китайцев, индусов и не­верующих людей разных стран?..

…Обратимся, однако же, к се­бе самим, и прежде всего к «вож­дям», к духовенству: «Что нам смотреть на чужие сучки в глазах их, а своих бревен не видеть?» (ср.: Мф. 7, 3)! Пусть они даже не бревна, а тоже сучки. Что нам пользы от чу­жих недостатков? Не обращаясь к самому себе, невольно думаешь, как древние евреи про Христовы притчи: «Говоря так, и нас обижа­ешь!» (см.: Мф. 21, 23, 27). Не от­носятся ли и к нам эти слова об окрашенных гробах? (Мф. 23, 27)? Боюсь сказать уверенно, но при­ходится задуматься над этим.

Что же нам нужно делать тог­да? Иной, может быть, скажет: «Трудно это учение о хлебе насущ­ном». Нет сомнения — трудно! Но и легко! Это сказал Сам Господь (см.: Мф. 11, 30). Если бы это бы­ло невозможно, то Господь не дал бы нам такой молитвы: Хлеб наш насущный даждь нам днесь. Если же дал — значит, возможно! Это об­легчает жизнь вообще, и даже ма­териальную.

Конечно, вопрос — в степени. Но важно, чтобы услышали мы в этом прошении призыв к насущно­му, необходимому, а не к обилию. А уж мера — дело совести каждого.

Митр. Вениамин (Федченков).