Дух молитвы новоначального

24. Во время молитвы не ищи восторгов, не приводи в движение твоих нервов, не горячи крови. Напротив — содержи сердце в глу­боком спокойствии, в которое оно приводится чувством покаяния: вещественный огнь, огнь естества падшего, отвергается Богом. Серд­це твое нуждается в очищении пла­чем покаяния и молитвою покая­ния; когда же оно очистится, тогда Сам Бог ниспослет в него Свой всесвятой духовный огонь.

25. Внимание при молитве приводит нервы и кровь в спокой­ствие, способствует сердцу погру­жаться в покаяние и пребывать в нем. Не нарушает тишины сердеч­ной и Божественный огонь, если он низойдет в сердечную горницу, когда в ней будут собраны учени­ки Христовы,— помыслы и чувст­вования, заимствованные из Еван­гелия. Этот огнь не опаляет, не горячит сердца, напротив того, орошает, прохлаждает его, при­миряет человека со всеми людьми и со всеми обстоятельствами, вле­чет сердце в неизреченную лю­бовь к Богу и к ближним.

26. Рассеянность окрадывает молитву. Помолившийся с рассеян- ностию ощущает в себе безотчет­ливую пустоту и сухость. Посто­янно молящийся с рассеянностию лишается всех плодов духов­ных, обыкновенно рождающихся от внимательной молитвы, усваи­вает себе состояние сухости и пустоты. Из этого состояния рож­дается хладность к Богу, уныние, омрачение ума, ослабление веры и от них мертвость в отношении к вечной, духовной жизни. Все же это, вместе взятое, служит явным признаком, что такая молитва не принимается Богом.

27. Мечтательность в молит­ве еще вреднее рассеянности. Рассеянность делает молитву бесплодною, а мечтательность служит причиною плодов лож­ных: самообольщения и так на­зываемой святыми отцами бесов­ской прелести. Изображения предметов видимого мира и сочиняемые мечтательностию изображения мира невидимого, напечатлеваясь и замедляя в уме, соделывают его как бы вещест­венным, переводят из божест­венной страны духа и истины в страну вещества и лжи…

Свт. Игнатий (Брянчанинов).