О молитве Господней: Да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли...

  Сознавая, что корень паде­ния — в самоволии нашем, мы и просим теперь Бога, чтобы тво­рилась не наша дурная воля, чело­веческая, земная, а Божия воля, небесная, разумная, благая, свя­тая. Поэтому Господь Иисус Хрис­тос, когда книжник назвал Его Учителем благим, считая Его обыч­ным человеком, сказал: Зачем ты называешь Меня (как человека) бла­гим?Никто не благ, только один Бог (ср.: Мф. 19, 16–17).

Поэтому и Сам Он пришел в мир по благоволению Отца и по Своему послушанию Ему. И во всем деле искупления творил не Свою волю, но волю пославшего Его Отца (ср.: Ин. 6, 38)…

И этим Своим послушанием Христос исходатайствовал нам — Крестом Своим и смертию — про­щение у Отца Небесного, а кроме того, указал и нам такой же путь спасения — через непременное послушание. А это послушание наше может проявляться в вере в Него и в последовании Ему в жиз­ни нашей. Все, что Им сказано в Евангелии, безусловно, без ма­лейшего сомнения, истинно и подлежит послушанию: этому учил апостолов Дух Святой (см.: Деян. 1, 2–3; 5, 32). Поэтому для нас обязательно все то, чему учит нас Церковь Христова через сло­во Божие, через творения свв. от­цов, через Предание, через кано­ны, через духовных людей,— все это справедливо и должно быть приемлемо без колебаний. Во всем этом требуется от нас послу­шание! От духовенства требуется верность Церкви. <…>

Но особенно это можно на­блюдать в монастырях, этих спа­сительных пристанях. Как из­вестно, от монашествующих тре­буются три обета: послушание, целомудрие и нестяжание. Но из них главное — послушание… Это все мы знаем. И по очень прос­той причине: если падение наше совершилось по самоволию, то спасение требует теперь обрат­ного, то есть послушания, отсе­чения своего ума и воли. Без это­го нет ни монашества, ни даже христианства. И в духовной жиз­ни вообще требуется отречение от «своего мнения»…

  Митр. Вениамин (Федченков)