Об истинной жизни во Христе: о созерцательной молитве и любви

Те влечения внутрь пред Бога суть преддверие созерцательной молитвы, но не сама созерцатель­ная молитва. Молитва имеет раз­ные степени. Сначала она есть только молитвословная молитва, но вместе с нею должна идти, ею разогреваться и поддерживаться молитва ума и сердца. Умно-сер­дечная молитва получает затем са­мостоятельность и является то делательною, напрягаемою своими усилиями, то самодвижною, нахо­дящею. В последнем виде она есть то же, что показанные влечения: бывает современна им и из них развивается. Когда потом состоя­ние, в котором бывает душа во время тех влечений, станет посто­янным, тогда умно-сердечная мо­литва становится непрестанно действующею. При этом прежние временные влечения перерожда­ются в состояния созерцания, при которых и из которых тогда рас­крывается и созерцательная мо­литва. Созерцание есть пленение ума и всего созерцания каким-ли­бо духовным предметом столь сильное, что все внешнее забы­вается, выходит из сознания: ум и сознание уходят в предмет созерца­емый, так что их уже будто нет в нас. Вот пример: беседовал старец с учениками и остановился, стал, как бы забывшись. Когда потом он пришел в себя, ученики спросили его, где он был. «Я был,— сказал он,— на Голгофе, пред распятым Господом, там, где была у ног Его Мария Магдалина». Но это созер­цание было только умовое. <…> Еще пример: старец приготовил себе трапезу в обычный час и встал помолиться, но восхищен был в созерцательную молитву и простоял в ней до следующего дня, когда пришел в себя. Отличи­тельною чертою созерцательной молитвы св. Исаак Сириянин по­ставляет именно выпадение из со­знания всего окружающего и пле­нение в Горний мир…

То же надо заметить и о чис­той любви. Любовь к Богу сродна естеству нашему. Полагаю, что она не совсем угасает даже в грешниках, действует в них, при­зывая их к покаянию, пока они не ожесточатся и не отчаются.

Свт. Феофан Затворник. Письма…