О цели христианской жизни

— В притче о мудрых и юро­дивых девах, когда у юродивых недоставало елея, сказано: Шед­ши купите на торжище. Но когда они купили, двери в чертог брач­ный уже были затворены, и они не могли войти в него. Некото­рые говорят, что недостаток елея у юродивых дев знаменует недостаток у них прижизненных добрых дел. Такое разумение не вполне правильно. Какой же это у них был недостаток в добрых делах, когда они хоть юродивы­ми, да все же девами называют­ся? Ведь девство есть наивысо­чайшая добродетель как состоя­ние равноангельское и могло бы служить заменой само по себе всех прочих добродетелей. Я, убогий, думаю, что у них именно благодати Всесвятого Духа Божиего недоставало.

Творя доб­родетели, девы эти по духовно­му своему неразумию полагали, что в том-то и дело лишь христи­анское, чтобы одни добродетели делать. Сделали мы-де доброде­тель и тем-де и дело Божие со­творили, а до того, получена ли была ими благодать Духа Божия, достигли ли они ее, им и дела не было. Про такие-то образы жизни, опирающиеся лишь на одно тво­рение добродетелей, без тща­тельного испытания, приносят ли они и сколько именно прино­сят благодати Духа Божиего, и говорится в отеческих книгах: «Ин есть путь, мняйся быти бла­гим в начале, но концы его — во дно адово». Антоний Великий в письмах своих к монахам гово­рит про таких дев: «Многие мо­нахи и девы не имеют никакого понятия о различиях в волях, действующих в человеке, и не ведают, что в нас действуют три воли: 1-я — Божия, всесовершенная и всеспасительная; 2-я — собственная своя, челове­ческая, то есть, если не пагуб­ная, то и не спасительная; и 3-я — бесовская — вполне пагуб­ная».

<…> Первая же — воля Божия и всеспасительная — в том только и состоит, чтобы де­лать добро единственно лишь для стяжания Духа Святого как сокровища вечного, неоскудевае-мого и ничем вполне и достойно оцениться не могущего.

В кн.: Угодник Божий Серафим: В 2 т. Т. 1.