О молитве Господней: Отче…

Если не задаться уже сейчас, в самом начале, этим вопросом, то в конце на «экзамене», который бу­дет принимать не издатель и даже не профессор Духовной академии, можно получить «неуд». А потому призовем на помощь великого рус­ского святого, в конце XVIII — на­чале XIX в. повторившего все ви­ды иноческого подвига святых от­цов древности, прп. Серафима Саровского, который незадолго до своей кончины беседовал об этом со своим верным «служкой» Н.А. Мотовиловым. Николай Алек­сандрович записал и бережно хра­нил поведанное ему великим стар­цем. Эта беседа стала руковод­ством ко спасению многим людям.

«…Это было в четверток. День был пасмурный. Снегу было на четверть на земле, а сверху по­рошила довольно густая снежная крупа, когда батюшка о. Серафим начал беседу со мной на ближней пажнинке своей, возле той же его ближней пустыньки против речки Саровки, у горы, подходя­щей близко к берегам ее. Помес­тил он меня на пне только что им срубленного дерева, а сам стал против меня на корточках.

— Господь открыл мне,— ска­зал великий старец,— что в ребя­честве вашем вы усердно желали знать, в чем состоит цель жизни нашей христианской, и у многих великих духовных особ вы о том неоднократно спрашивали... Я должен сказать тут, что с 12-летнего возраста меня эта мысль неотступно тревожила, и я действительно ко многим из духовных лиц обращался с этим вопросом, но ответы их меня не удовлетворяли. Старцу это было неизвестно.

— Но никто,— продолжал о. Се­рафим,— не сказал вам о том определительно. Говорили вам: ходи в церковь, молись Богу, твори запо­веди Божии, твори добро — вот те­бе и цель жизни христианской. А некоторые даже негодовали на вас за то, что вы заняты не Бого­угодным любопытством, и гово­рили вам: высших себя не ищи. Но они не так говорили, как бы следовало. Вот я, убогий Сера­фим, растолкую вам теперь, в чем действительно эта цель состоит».

— Молитва, пост, бдение и вся­кие другие дела христианские, сколько ни хороши они сами по се­бе, однако не в делании только их состоит цель нашей христианской жизни, хотя они и служат необхо­димыми средствами для достиже­ния ее. Истинная же цель жиз­ни нашей христианской состо­ит в стяжании Духа Святого Божьего. Пост же, и бдение, и молитва, и милостыня, и всякое Христа ради делаемое доброе де­ло суть средства для стяжания Святого Духа Божия…

Заметьте, батюшка, что лишь только ради Христа делаемое до­брое дело приносит нам плоды Святого Духа. Все же, не ради Христа делаемое, хотя и доброе, но мзды в жизни будущего века нам не представляет, да и в здеш­ней жизни благодати Божией то­же не дает. Вот почему Господь Иисус Христос сказал: Всяк, иже не собирает со Мною, той расточа­ет. Доброе дело иначе нельзя на­звать, как собиранием, ибо хотя оно и не ради Христа делается, однако же добро. Писание гово­рит: Во всяцем языце бояйся Бога и делаяй правду приятен Ему есть.

И, как видим из последовательнос­ти священного повествования, этот делаяй правду до того приятен Богу, что Корнилию сотнику, бояв­шемуся Бога и делавшему правду, явился Ангел Господень во время молитвы его и сказал: Пошли во Иоппию к Симону Усмарю, тамо обрящеши Петра, и той ти речет глаголы живота вечного, в нихже спасешися ты и весь дом твой. Итак, Господь все Свои Божест­венные средства употребляет, что­бы доставить такому человеку воз­можность за свои добрые дела не лишиться награды в жизни паки­бытия. Но для этого надо начать здесь правой верой в Господа на­шего Иисуса Христа, Сына Божия, пришедшего в мир грешные спас­ти, и приобретением себе благо­дати Духа Святого, вводящего в сердца наши Царствие Божие и прокладывающего нам дорогу к приобретению блаженства жизни будущего века. Но тем и ограничи­вается эта приятность Богу дел доб­рых, не ради Христа делаемых: Создатель наш дает средства на их осуществление. За человеком оста­ется или осуществить их, или нет.  

По кн.: Угодник Божий Серафим: В 2 т. Т. 1. Валаамский монастырь, 1993.