Духовное наследие преподобного Сергия

Кроткий и смиренный, преподобный Сергий явился носителем высокой духовной культуры. По его благословению получили начало или развились целые направления просвещения на Руси. Изучение «Школы преподобного Сергия» служит ключом к пониманию многих культурно-исторических явлений нашей родины.

Так, он благословил своего любимого ученика Афанасия (преподобного Афанасия Высоцкого старшего.— Прим. сост.), родом из Ростова, на игуменство в монастыре в честь Зачатия праведной Анной Пресвятой Богородицы «на Высоком», под Серпуховом (в 1374 г.), а затем послал его в Константинополь (в 1382 г.). В восприятии опыта мастеров, прибывших из Византии в монастырь преподобного Афанасия Высоцкого: каллиграфов, певцов, иконописцев, зодчих — несомненно выразилось понимание преподобным Сергием Радонежским византийской истории и его давнее желание наследовать ее культурно-историческое богатство. Еще в ранней юности он был свидетелем того, чем был богат «Григорьев затвор» Ростовского кремля, где он, как боярский сын, несомненно бывал. В этом греческом монастыре святителя Григория Богослова богослужение с XII века совершалось так же, как во многих греческих монастырях. Греческие монахи не могли не оставить в душе будущего строителя Дома Живоначальной Троицы того лучшего, что они принесли с собой.

Особо следует сказать о монастыре преподобного Афанасия Высоцкого. Именно туда преподобный Сергий в 1374 г. направил пришедшего к нему из Юрьева юношу, несмотря на слезные просьбы принять его в Троицкую обитель. Преподобный поручил своему ученику воспитать юношу «на Высоком», ибо провидел в нем своего преемника, будущего строителя Дома Живоначальной Троицы. Преподобный Афанасий Высоцкий совершил монашеский постриг этого юноши и нарек его Никоном… …Насколько безошибочно было умение преподобного Сергия видеть талант своего ученика и развить его, можно судить по тому, сколь высоким был уровень культурной и духовной зрелости, которую проявил преподобный Афанасий Высоцкий в те недолгие годы, когда создавалась его обитель. Об этом свидетельствуют «Пандекты Никона Черногорца», рукопись 1381 г… «Высоцкий чин», который преподобный Афанасий прислал в свой монастырь, а также рукописи, присланные им на Русь — в монастырь «на Высоком», в Саввин Сторожевский монастырь, в его родную обитель… В книгах Троице-Сергиевой Лавры мы находим ключ к пониманию многого в жизни, речах, действиях столь скупых на слова русских людей прошлого. Яснее становится, каков был путь, следуя которым, люди того времени достигали в жизни и творчестве такой гармонии духа. Два автора — воспитатели духа — особо привлекают иноков XIV и XV веков. Они неутомимо переписывают «Лествицу» преподобного Иоанна Лествичника и «Душеполезные поучения» Аввы Дорофея. Более того, «Лествица» и «Поучения» Аввы Дорофея нередко списывались в одну книгу. По внешним признакам — по стилю и писательским приемам, по характеру авторов, по тем сторонам жизни, которые они освещают,— эти книги не сходны. И только углубившись в существо высказываемых мыслей и обдумав даваемые ими указания, понимаешь, насколько тесно они спаяны. Эти книги являются своего рода определителем «Школы преподобного Сергия»… Если вникнуть в содержание этих книг, оставляя в стороне внешнюю форму — форму наставления монахам, то можно убедиться, что едва ли есть в мировой литературе столь удачно выполненная задача — указать путь к духовному устроению души, к красоте духа, к царству любви, стремление к которому заложено в глубине каждого человека. Такова светлая убежденность авторов.

Архимандрит Иннокентий (Просвирнин)