|
Притча о злых
виноградарях (Мф. 21, 33–45)
Настоящею притчею
Христос научает многому: что Бог с давних
времен промышлял об иудеях; что они с
самого начала склонны были к убийству;
что приняты были всевозможные меры для
их исправления; что даже по избиении
ими пророков Бог не отвратился от них,
но еще послал к ним Сына; что один и тот
же есть Бог Нового и Ветхого Завета; что
чрез смерть Христову совершено великое
дело; что иудеи за Крест Христов и за
злодеяние свое понесут крайнее наказание;
что будут призваны язычники, иудеи же
отвержены. Притчу эту Христос предлагает
после предыдущей для того, чтоб тем
показать всю тяжесть и совершенную
непростительность греха их. Как же и
чем именно? Тем, что иудеи, при всем об
них попечении, дали блудницам и мытарям
опередить себя, и притом так много.
Рассуди же, как велико
было Божие попечение о них и как непомерна
их беспечность. Он Сам сделал все, что
надлежало делать земледельцам: обнес
оградою, насадил виноградник и все
прочее, а им оставил немногое — заботиться
о том, что уже есть, и сберегать порученное.
Ничто не было забыто, все приготовлено,
но и при всем том они ничем не
воспользовались, хотя многое и в большей
мере получили от Бога. Так, когда иудеи
вышли из Египта, Бог дал им закон, дал
им город, устроил жертвенник и храм
воздвигнул. И отыде, то есть долго терпел,
не всегда наказывал тотчас по преступлении.
Послал своих слуг (то есть пророков)
…взять свои плоды, то есть повиновение,
доказываемое делами. Но они и в этом
случае показали свою злобу: не только
после таких попечений о них не дали
плода, что обнаруживало их бездеятельность,
но даже вознегодовали на пришедших.
Если нечего было отдать, хотя были к
тому обязаны, то им надлежало не досадовать
и не негодовать, а умолять. Они же не
только вознегодовали, но еще обагрили
руки свои кровью и, сами заслуживая
казни, предали казни посланных. Поэтому
Бог послал в другой и в третий раз, чтобы
обнаружилась и их злоба, и человеколюбие
Пославшего. [7–2–68–1]
***
Видишь, как Христос
предсказывает о самом месте, где будет
убит? И, выведя его вон из виноградника,
убили (Лк. 20, 15). По свидетельству
евангелиста Луки, Христос Сам объявил,
что надлежало им за это претерпеть, а
они сказали: Да не будет! — но Он привел
свидетельство. Взглянув, говорится, на
них, сказал: что значит сие написанное:
камень, который отвергли строители, тот
самый сделался главою угла? И: Всякий,
кто упадет на тот камень, разобьется
(ст. 16–18). Матфей же говорит, что иудеи
сами произнесли приговор. Но в этом нет
противоречия; и то и другое было. Они
произнесли на себя этот приговор, а
потом, уразумев смысл притчи, сказали:
Да не будет! — и Он возразил им словами
пророка, уверяя, что это непременно
сбудется. Впрочем, и в этом случае не
указал им прямо на язычников, чтобы не
раздражить их против Себя, но намекнул
только, сказав: Отдаст виноградник
другим (Лк. 20, 16). Без сомнения, Он и притчу
сказал для того, чтобы иудеи сами
произнесли приговор, что случилось и с
Давидом, когда он произнес осуждение
себе, уразумев притчу Нафана. Суди же
по этому, как справедлив приговор, когда
подвергаемые наказанию сами себя
обвиняют.
Потом, для того чтобы
они видели, что не только самая
справедливость требует этого, но что
давно уже предрекла это благодать
Святого Духа и Бог так определил, Христос
приводит пророчество и обличает их,
говоря: Неужели вы никогда не читали в
Писании: камень, который отвергли
строители, тот самый сделался главою
угла? Это от Господа, и есть дивно в очах
наших? (Мф. 21, 42). Он всячески уверяет
иудеев, что они, как неверующие, будут
изгнаны, а язычники приняты. Это дал Он
разуметь и обращением с хананеянкой, и
избранием осла при входе во Иерусалим,
и примером сотника, и многими притчами;
на это же указывает и теперь. Поэтому
Он и присовокупил: Это от Господа, и есть
дивно в очах наших, давая тем знать, что
верующие язычники и те, которые из самих
иудеев уверуют, составят одно, несмотря
на все их прежнее между собою различие.
[7–2–68–2]
из календаря "Год со святителем Иоанном Златоустом"
|
