|
Все,
что имеет Отец, есть Мое (Ин. 15)
Если же Отчее — Мое, а
Дух будет говорить от принадлежащего
Отцу, то, значит, Он будет говорить от
Моего. Но почему же не пришел прежде
отшествия Христова? А потому, что тогда
проклятие не было еще уничтожено, грех
не был еще истреблен, все еще были повинны
наказанию; поэтому Он и не пришел.
Надобно, говорит Христос, чтобы наперед
вражда была уничтожена и вы примирились
с Богом и тогда уже получили тот дар. Но
почему говорит: Пошлю Его? Это значит:
предуготовлю вас к принятию Его. Разве
же возможно посылать Того, Кто вездесущ?
С другой стороны, Он этим показывает и
различие ипостасей. Все же это говорит
так по следующей причине: так как ученикам
тяжело было разлучиться с Ним, то этим
Он убеждает их и держаться Духа, и чтить
Его. Он мог, конечно, и Сам делать то же
(что Дух), но предоставляет Ему творить
чудеса, чтобы они познали Его достоинство.
Как Отец мог создать все существующее,
и, однако же, творит Сын, чтобы мы познали
Его могущество, так точно и здесь. Для
того Сын и воплотился, чтобы предоставить
действие Духу и через то заградить уста
тем, которые доказательство неизреченного
человеколюбия обращают в повод к
нечестию. В самом деле, они говорят,
будто Сын потому воплотился, что Он ниже
Отца; но мы ответим им: что же вы скажете
о Духе? Ведь Он не принял плоти, и, однако
же, вы не говорите на этом основании,
что Он больше Сына или что Сын ниже Его.
Потому-то и при крещении
вспоминается Троица. <...>
Итак, поскольку об Отце
многое слышали, а Сына видели многое
совершающим, о Духе же ничего ясно не
знали, то (Дух Святой) творит чудеса и
вводит совершенное знание. Но, чтобы на
этом основании они не стали считать
Его, как я и прежде сказал, большим,
говорит: будет говорить, что услышит, и
будущее возвестит… (Ин. 16, 13). Этим в
особенности показывает Его достоинство,
так как предсказывать будущее
преимущественно свойственно Богу.[8–2–78–3]
из календаря "Год со святителем Иоанном Златоустом"
|
