|
О рождении по
духу
…Как вначале в основание
(творения) положена была земля, все же
дело принадлежало Создателю, так теперь
в основание полагается вода, а все дело
(возрождения) принадлежит благодати
Духа. И тогда — человек стал душею
живущею, ныне же есть дух животворящий
(1 Кор. 15, 45). Но различие между тем и другим
велико. Душа не сообщает жизни другому
существу; а Дух не только живет Сам по
Себе, но сообщает жизнь и другим существам.
Так, апостолы и мертвых воскрешали.
Тогда, уже по совершении творения,
наконец был создан человек, а ныне,
напротив, новый человек творится прежде
новой твари: сперва он рождается, а потом
уже мир преобразуется. И как в начале
(Бог) создал человека всецелым, так и
ныне всецело образует его. Но тогда Он
говорил: сотворим ему помощника (Быт.
2, 18), а здесь — ничего подобного.
Принявший благодать
Духа может ли нуждаться в другом
каком-либо помощнике? Принадлежащий к
телу Христову какую имеет нужду в
чьем-либо содействии? Тогда сотворен
человек по образу Божию, а ныне соединен
с Самим Богом. Тогда Бог повелел ему
обладать рыбами и зверями, а теперь
вознес начаток наш превыше небес. Тогда
дал для жительства рай, а ныне отверз
для нас небо. Тогда человек создан был
в шестой день, так как этим временем
должно было окончиться и творение, а
ныне — в первый день, и в самом начале,
как и свет. Из всего этого ясно, что
совершающееся ныне принадлежит к другой,
лучшей жизни и состоянию, не имеющему
конца. Первое творение Адама было
творение из земли, а после него создание
жены из ребра, потом происхождение Авеля
от семени. Но мы не можем ни постигнуть,
ни изобразить словом этих творений,
хотя все они самые вещественные. Как же
мы можем дать отчет относительно
духовного рождения через крещение —
рождения, которое гораздо выше тех? И
каких можно требовать от нас соображений
об этом рождении — чудном и необычайном?[8–1–25–2]
из календаря "Год со святителем Иоанном Златоустом"
|
