|
Иоанн Златоуст:
О молитве
Великое благо молитва,
если бывает с чувством благодарения,
если мы научимся благодарить Бога не
только получая (просимое), но и не получая.
Бог, и когда дает (просимое), и когда не
дает, делает то и другое на пользу, так
что получил ли ты, или не получил — ты
получил благодаря тому, что не получил;
успел ли, или не успел — ты успел чрез
то, что не успел. Бывает иногда полезнее
не получить. Если бы для нас не было
часто полезно не получить, Бог, несомненно,
дал бы; между тем не получить с пользой
— значит получить. Не будем же роптать
на замедление в даровании просимого, а
скорее покажем по-этому самому великую
твердость и терпение. Разве Бог не мог
бы даровать и прежде (исполнения) наших
просьб? Но Он ждет для того, чтобы получить
от нас самих повод праведно удостоить
нас Своим попечением. Поэтому получим
ли просимое, не получим ли, будем
настойчивы в своем прошении и будем
благодарить не только в случае успеха,
но и в случае неуспеха.
Не получить, когда так
хочет Бог, значит не менее, чем получить,
потому что мы сами так не знаем, что
полезно для нас, как ведает Он. Таким
образом, получим ли мы, не получим ли —
мы должны одинаково благодарить и
принимать с радостью то, что Ему будет
благоугодно. Не потому Бог часто медлит
исполнением наших просьб, что отвергает
их, а желая научить нас постоянству и
привлечь к Себе. Так и нежно любящий
отец часто не соглашается на просьбу
сына не потому, что не хочет дать, а желая
чрез это побудить сына к настойчивости.
Чтобы молящийся был услышан, это зависит,
во-первых, от того, если мы достойны
получить; во-вторых, если мы молимся
согласно с законами Божьими; в-третьих,
если молимся непрестанно; в-четвертых,
если не просим ничего житейского;
в-пятых, если исполняем все должное и
со своей стороны и, наконец, если просим
полезного. Как от этих условий зависит
быть услышанным, так от противных условий
— быть неуслышанным, хотя бы молящиеся
были праведники. [12–2–2]
***
Кто был праведнее Павла?
Но когда он просил бесполезного, то не
был услышан: о том, говорит, трижды молил
я Господа… но [Господь] сказал мне:
довольно для тебя благодати Моей (2 Кор.
12, 8–9).
Кто также праведнее Моисея? Но и
он не был услышан, и ему Бог сказал: полно
тебе (Втор. 3, 26). Так как он просил о том,
чтобы ему войти в землю обетованную, а
это было бесполезно, то Бог и не попустил.
Кроме того, мы бываем не услышаны еще и
по другой причине, именно: когда молимся,
продолжая оставаться в грехах своих.
На это указал Бог, когда сказал об иудеях
Иеремии: Не проси за этот народ… не
видишь ли, что они делают? (Иер. 7, 16, 17).
Они, говорит, не отстали от нечестия, а
ты возносишь о них прошение? Но Я не
услышу тебя. Равным образом, когда мы просим чего-либо
против врагов, то не только не бываем
услышаны, но и раздражаем Бога.
Итак, великое благо —
постоянство в молитве, как нас научает
событие с хананеянкой; в самом деле, на
что не соглашался Христос, когда Его
просили апостолы, в том успела она, своею
настойчивостью достигнув исполнения
просьбы. Бог более хочет, чтобы Его
просили мы сами за свои прегрешения,
чем другие за нас.
Когда мы просим людей,
нам нужно бывает и тратить деньги, и
рабски льстить, и много ходить и хлопотать,
потому что часто нельзя бывает прямо
получить доступ и говорить с самими
господами... У Бога же не так. Он не
нуждается в посредниках, когда Его
просят, и не так преклоняется на милость,
когда умоляют (за нас) другие, как тогда,
когда мы сами просим Его. Бог хочет,
чтобы мы часто просили Его, и бывает за
это весьма благодарен, потому что Он
единственный должник, который, когда
от Него требуют, благодарит и дает то,
чего мы не давали взаймы. [12–2–2]
из календаря "Год со святителем Иоанном Златоустом"
|
