|
Иоанн Златоуст: О мытаре и фарисее
Есть
у тебя и третий путь покаяния. Я представляю тебе многие пути покаяния,
чтобы чрез разнообразие путей сделать для тебя удобнее спасение. Какой
же это третий путь? Смиренномудрие. Будь смиренномудр — и разрешишь узы
греховные. И на это есть доказательство в Божественном Писании — в
повествовании о мытаре и фарисее.
Пришли, говорит Писание (см.: Лк. 18, 10), фарисей и мытарь в
церковь помолиться, и начал фарисей вычислять свои добродетели. Я,
говорит, не такой грешник, как все люди или как этот мытарь. Бедная и
несчастная душа! Ты осудила всю вселенную: для чего же еще оскорбила и
ближнего твоего? Мало было бы тебе вселенной, если бы ты не осудила и
мытаря? Поэтому ты обвинила всех и не пощадила даже и одного человека. Я
не таков, как все люди, или как этот мытарь: дважды в неделю пощусь,
даю бедным десятую часть моего имущества (ср.: ст. 11–12). Надменные
слова произнес (фарисей)! Несчастный человек! Пусть ты осудил всю
вселенную: для чего же уязвил и стоящего близ тебя мытаря? Ты не
удовольствовался бы осуждением вселенной, если б не осудил и стоящего с
тобою (мытаря)? Что же мытарь? Услышав это, он не сказал: ты кто таков,
что говоришь это обо мне? Откуда знаешь жизнь мою? Ты не имел сношений,
не жил со мною, не проводил много времени. Почему столько
превозносишься? Кто свидетель твоих добрых дел? Зачем хвалишь сам себя?
Зачем льстишь сам себе? Ничего такого не сказал мытарь, но,
преклонившись, помолился и говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику
(ст. 13)! Чрез такое смиренномудрие мытарь сделался праведным. Фарисей
вышел из храма, потеряв праведность, а
мытарь вышел, стяжав праведность,— и слова победили дела. Один делами
погубил праведность, а другой словом смиренномудрия стяжал праведность.
Впрочем, это и не было смиренномудрие. Смиренномудрие состоит в том,
когда кто, будучи великим, уничижает себя, но признание мытаря было не
смиренномудрие, а сущая правда: слова его были справедливы, потому что
он был грешник. [2–1–О покаянии, 2]
***
Если
же мытарь, будучи грешником, получил столь великий дар за
смиренномудрие, то не гораздо ли более (получит) человек добродетельный и
смиренный? Итак, если ты исповедуешь грехи твои и покажешь
смиренномудрие, то будешь оправдан. Но хочешь ли узнать, кто истинно
смиренномудр? Посмотри на Павла, подлинно смиренномудрого,— на
Павла, учителя вселенной, духовного витию, сосуд избранный, пристань
необуреваемую, столп неколебимый,— (на Павла), который в малом теле
обошел вселенную и как бы на крыльях обтек ее. Посмотри, как он смиренно
любомудрствует, он — простолюдин и
мудрец, бедняк и богач. Его-то называю истинно смиренномудрым,— его,
который понес бесчисленные труды, одержал над диаволом бесчисленные
победы, проповедует и говорит: благодать Его во мне не была тщетна, но я
более всех их потрудился (1 Кор. 15, 10). Он, потерпевший темничное
заключение, удары и бичевания, уловивший посланиями вселенную,
призванный небесным голосом, он-то смиренномудрствует, когда говорит: Ибо я наименьший из Апостолов, и недостоин называться Апостолом (ст. 9).
Видишь великость смиренномудрия? Видишь, как Павел смиренномудрству
ет,
называя себя меньшим (из апостолов)? Ибо я, говорит, наименьший из
Апостолов, и недостоин называться Апостолом. В том-то и состоит истинное
смиренномудрие, чтобы смиряться во всем и называть себя меньшим.
Подумай, кто был сказавший эти слова? Павел, гражданин небесный, хотя
еще облеченный немощным телом, столп Церкви, земной Ангел, человек
небесный. Люблю останавливаться на этом муже и созерцать красоту его
добродетели. Не столько радует мои очи взошедшее и испускающее светлые
лучи солнце, сколько освещает мою душу Павел. Солнце озаряет глаза, а
Павел как бы на крыльях возносит нас к самым сводам небес и возводит
душу выше солнца и луны.
Такова сила добродетели: человека она делает Ангелом и душу как бы на крыльях возносит к небу. [2–1–О покаянии, 2]
из календаря "Год со святителем Иоанном Златоустом"
|
