|
Иоанн Златоуст: О Крещении
Оно
называется не одним наименованием, но многими и различными. Так, это
очищение называется баней пакибытия: спас нас, говорит апостол, банею
возрождения и обновления Святым Духом (Тит. 3, 5). Называется и
просвещением, как называет его опять Павел: вспомните прежние дни ваши,
когда вы, быв просвещены, выдержали великий подвиг страданий (Евр. 10,
32)... Называется и крещением: все вы, во Христа крестившиеся, во Христа
облеклись (Гал. 3, 27). Называется и погребением: мы погреблись с Ним,
говорит, крещением в смерть (Рим. 6, 4). Называется и обрезанием: в Нем
вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела
плоти, обрезанием Христовым (Кол. 2, 11). Называется и крестом: ветхий
наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное (Рим. 6,
6)…
Есть общее всем людям омовение
посредством бань, которое обыкновенно омывает нечистоту телесную. Есть
омовение иудейское, которое хотя важнее первого, но гораздо ниже
благодатного, так как и оно омывает нечистоту телесную, но не только
телесную, а и зависящую от немощной совести. Есть много вещей, которые
по свойству своему не нечисты, но становятся нечистыми от немощи
совести. Как в отношении к детям маски и прочие пугалища, которые по
свойству своему не страшны, кажутся детям страшными по слабости их
естества, так и в отношении к тому, о чем я сказал: например,
прикосновение к мертвым телам по свойству своему не нечисто, но когда
оно случится с человеком немощной совести, то делает прикоснувшегося
нечистым. Что это дело по свойству своему не нечисто, показал сам
учредитель закона Моисей, который нес с собой мертвого Иосифа и, однако,
остался чистым. Посему и Павел, рассуждая о такой нечистоте,
происходящей не от природы, а от немощи совести, говорит так: нет ничего
в себе самом нечистого; только
почитающему что-либо нечистым, тому нечисто (Рим. 14, 14). Видишь ли,
что нечистота происходит не от свойства вещей, а от немощи помышления? [2–1–Слова огласительные–1]
***
…Развратник
ли кто, или блудник, или идолослужитель, или сделал какое-либо другое
зло, хотя бы даже он соединил в себе все человеческие
пороки, но если он войдет в водную купель, то выйдет из этих
божественных струй чище лучей солнечных. А чтобы ты не считал сказанного
преувеличением, послушай Павла, который говорит о силе этой купели: Не
обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни
малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни
злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют (1 Кор. 6, 9–10).
Но
как это, скажешь, относится к вышесказанному? Требуется показать,
очищает ли все это сила купели. Выслушай же дальнейшее. И такими были
некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем
Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего (1 Кор. 6, 11). Мы
обещали вам показать, что входящие в эту купель очищаются от всякой
порочности, но речь наша показала больше, то есть что они делаются не
только чистыми, но и святыми и праведными: он не только сказал: омылись,
но также: освятились и оправдались. Таково человеколюбие Божественного
дара: он делает праведными и без усилий. Если указ царя, написанный в
немногих словах, отпускает на свободу виновных в бесчисленных
преступлениях, а других возводит на высочайшую степень почестей, то тем
более Святой Дух Божий, всемогущий, может и избавить нас от всякого зла,
и даровать нам великую праведность, и исполнить нас великого
дерзновения. И как искра, упавшая в необъятное море, тотчас угасает и,
поглощенная множеством воды, становится невидимой, так и вся
человеческая порочность, погружаясь в купель Божественного источника,
потопляется и исчезает скорее и легче той искры. Если же эта купель
отпускает все наши грехи, то почему, скажешь, она называется не купелью
отпущения грехов или купелью очищения, но баней возрождения? Потому что
она не просто отпускает нам грехи, не просто очищает нас от прегрешений,
но делает это так, что мы как бы вновь рождаемся. [2–1–Слова огласительные–1]
из календаря "Год со святителем Иоанном Златоустом"
|
