Слово Божие — основа мира тварного

Мы не способны принимать мир во имя Господне. Мы принимаем мир только во имя свое. Таково наше злобытийное мировосприятие. Как, согрешив, повернулся человек лицом к тварному, спиной к Богу, так и продолжает воспринимать мир без Творца. Нам мир кажется многообразием самобытийных вещей, зависимых друг от друга, но ничем не связанных с Богом. Хоть и говорит Священное Писание, что Бог словами Своими сотворил мир, но в нашем понимании: «слово не воробей» — вылетело из Божиих уст и улетело. А мир крутится сам по себе. Но слова Божии никуда не улетели, и если наши слова никуда не улетают, а за всякое праздное слово... люди дадут... ответ... (Мф. 12, 36), то что уж можно сказать о словах Божиих? Небо и земля сотворены словом Божиим. Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут (Мф. 24, 35). ...Небеса исчезнут, как дым, и земля обветшает, как одежда, и жители ее также вымрут; а Мое спасение пребудет вечным, и правда Моя не престанет (Ис. 51, 6).

Божии слова не только не отлетели от твари, а именно они-то и составляют собою нетленное, живое и вечное всякой твари. Нами видимое небо со всеми его звездами, галактиками и мирами, как и Земля со всей ее живностью есть пространственно-временные плотности, печати Божиих словес.

Не зря святитель Игнатий Брянчанинов называет вселенную «одеждой Божией», а святитель Григорий Богослов называет весь мир «Божией книгой». Так и человек, сотворенный одушевленной плотью, в основе своей есть и остается словом Божиим.

И опять вопрос: «А что есть слово Божие?» Апостолы называют Словом Сына Божия. Все Им сотворено и все Им наполнено. Из поучений Самого Сына Божия (Я есмь хлеб жизни... Хлеб жизни — это Плоть и Кровь Моя... Слова Мои есть дух и жизнь (Ин. 6, 48, 51, 63)) можно отождествить Слово Божие с Плотью и Кровью Христа — Сына Божия. Когда отцы Церкви рассуждают о творении мира Словом Божиим, они говорят о действии Божиих мыслей и воли, называя их лучами Божества, благодатью, славой, светом нетварным и просто Царствием Божиим.

Применив к слову Божию термины наших тварных проявлений (мысль, воля), отцы Церкви указали не только на подобие слова нашего слову Божию. Человеческие слова, явленные в звуке, или в виде письма, или в виде всего многообразия наших дел и творений, есть тоже действие наших мыслей и воли. Установив одну терминологию проявлений Божественного мира и мира тварного, отцы Церкви позволили рассуждать о большей даже, чем подобие, близости слова Творца и слова твари.

Ведь Христос не какими-то неведомыми миру заклинаниями, а нашим обычным человеческим словом воскрешал, исцелял, изгонял бесов, преподавал истину и волю Отцову. Нам скажут: «Он был Бог, и в словах Его заключалась Божественная энергия». Хорошо. А какая энергия в словах тех, кому Христос сказал: истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе (Мф. 18, 18)? «Это сказано апостолам. Только им дал Христос власть разрешать и вязать. А они уже, в свою очередь, передали эту власть священникам». Хорошо. Вспомним случай с человеком, что привел своего бесноватого сына к ученикам Иисуса с просьбой изгнать из него беса, и ученики не смогли этого сделать. И когда Сам Иисус исцелил бесноватого, ученики спросили Его: «Почему мы не могли изгнать беса»? И что же отвечает им Иисус? «Не та энергия» или «не та сила воли»? Нет. Он говорит: по неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас (Мф. 17, 20). Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня (а таковым может быть всякий человек), дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит... (Ин. 14, 12). И это говорит человеку Бог, Сотворивший вселенную!..

...Человек задуман Богом как работник вселенского масштаба. Для нас важно понять, почему вера во Христа дает человеку власть вязать, разрешать, двигать горами, изгонять бесов. А для этого нам, христианам, надо вспомнить, Кто есть Христос. Итак, от начала: в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть... что начало быть (Ин. 1, 1–3)… Единородный Сыне и Слове Божий, Любовью Которого все содержится и соблюдается... Это очень краткое исповедание Христа, сохраняемое христианином в уме и сердце.

Почему верующие обладают властью над миром тварным? «Потому что они никогда ни в чем не верят себе и не надеются на себя, а всегда носят в сердце полное и вседерзновенное упование на Единого Бога». Таково убеждение старца Никодима Святогорца. Или слова апостола Петра, хромому: серебра и золота нет у меня; а что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи (Деян. 3, 6). Что апостол Петр имел? Веру во всемогущество Христа. Кто исцелил хромого? Христос, — сказано же было: во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи. Но, думается, не погрешим, если скажем, что и апостол Петр исцелил — в нем возникло желание и решимость исцелить хромого и, «не веря и не надеясь на себя, он проявил вседерзновенное упование на Единого Бога», и сказанное им словами: встань и ходи, соединилось с Божественным мыслеволением: встань и ходи.

Будучи, по природе, тварью богословесной (и сказал Бог: сотворим человека (Быт. 1, 26)), человек и являть себя никем иным и ничем иным не должен, как только выразителем слова Божия. Будь у человека что-либо не Божие, пришлось бы признать вмешательство в процесс творения мира какого-то второго бога, а то и самих нас признавать богами, что у нас с успехом получается при нашей кипучей мертвенности к Отцу Небесному. А у Него сочтены все волосы на голове каждого из нас (Мф. 10, 30). И не только человек, а всякая тварь: и простейший атом, и вся вселенная в целом, и Ангелы, и бесы с их начальником — все Божие, потому что все — плоды одного семени — слова Божия.

Иеродиакон Серафим (Чуркин)